自相矛盾是寓言故事还是成语故事呢_自相矛盾是寓言故事还是成语故事呢图片

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1.自相矛盾算成语吗

2.自相矛盾是不是成语

3.自相矛盾和高山流水是不是都出自寓言故事？

4.自相矛盾的寓言故事

自相矛盾算成语吗

       自相矛盾 算成语。

       

       自相矛盾

       zì xiāng máo dùn

       解释矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。

       出处《韩非子·难一》：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能应也。”

       结构主谓式。

       用法含贬义。一般作谓语、定语。

       正音相；不能读作“xiànɡ”。

       辨形矛；不能写作“予”或“茅”。

       近义词格格不入

       反义词自圆其说、无懈可击、天衣无缝

       例句一篇文章的观点要前后一致；不能～。

       英译antinomy

       成语故事楚国有一个卖兵器的人，到市场上去卖矛和盾。?

好多人都来看，他就举起他的盾，向大家夸口说：“我的盾，是世界上最最坚固的，无论怎样锋利尖锐的东西也不能刺穿它!”?

接着，这个卖兵器的人又拿起一支矛，大言不惭地夸起来：“我的矛，是世界上最尖利的，无论怎样牢固坚实的东西也挡不住它一戳，只要一碰上，嘿嘿，马上就会被它刺穿!” 他十分得意，便又大声吆喝起来：“快来看呀，快来买呀，世界上最最坚固的盾和最最锋利的矛!”

这时，一个看客上前拿起一支矛，又拿起一面盾牌问道：“如果用这矛去戳这盾，会怎样呢?” “这——” 围观的人先都一楞，突然爆发出一阵大笑，便都散了。?

那个卖兵器的人，灰溜溜地扛着矛和盾走了。

自相矛盾是不是成语

       是的，自相矛盾和田忌都是寓言故事。

       自相矛盾和田忌是两个著名的中国寓言故事。自相矛盾是讲述了一个人在自己的言语和行为中矛盾不一致，从而导致自己的失败。田忌则是讲述了田忌通过制定适当的策略，在与强大对手比赛时取得了胜利。这两个故事都以生动的场景和明确的寓意来传递智慧和经验。

       自相矛盾的故事发生在战国时期，主角是一个叫做狸猫换太子的人。他讲述了一个矛盾的宫廷故事，其中宰相的儿子因为自相矛盾的言行而引发了一系列笑料和。这个故事告诉我们在言行上要保持一致，避免自相矛盾。

       田忌的故事发生在春秋时期，主角是田忌和他的马匹。故事中田忌陷入了与另外两位专家进行比赛的局面，对手的马匹都比他的马快一些。于是田忌通过利用自己的智慧，通过换马的策略一次次击败对手，最终赢得比赛。这个故事告诉我们在面对比自己强大的对手时，合理利用，制定巧妙的策略是很重要的。

寓言故事的作用及其在不同文化中的存在

       寓言故事是一种将抽象思想转化为具体形象的文学形式，通过故事中的人物和情节来阐述一种道德观念、智慧或经验教训。寓言故事可以在不同的文化和时期中找到，因为它们能够以简单明了的方式传递智慧和价值观念，帮助人们认识问题、解决问题和指导行为。

       寓言故事通常以具体的场景和形象为基础，通过人物的经历和互动来表达抽象的思想和观念。这种直接的表达方式使得寓言故事能够容易被人们理解和记忆，并在实际生活中应用。而在不同的文化中，寓言故事通过不同的情境和人物来表达各自的价值观念和智慧。

自相矛盾和高山流水是不是都出自寓言故事？

       是成语。

       自相矛盾

拼音zì xiāng máo dùn

解释矛，进攻敌人的刺击武器；盾，保护自己的盾牌。比喻一个人说话前后抵触，不一致。 ?道里说话办事必须实事求是，前后一致，不能故意夸大，言过其实。

出处自相矛盾，出自于《韩非子》，讲的是:有一个楚国人卖矛又卖盾，说他的盾坚固得很，随便用什么矛都戳不穿，说他的矛锐利得很，随便什么盾都戳的穿。有个围观的人问道:"用你的矛刺你的盾会怎么样"时，此人无以对答。后因以形容行事或言语前后不统一。也指不连贯的性格或心情。语出《韩非子·难一》:" 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰:'吾盾之坚，物莫能陷也。'又誉其矛曰:'吾矛之利，於物无不陷也。'或曰:'以子之矛陷子之盾何如?'其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。"后因以喻人的语言行动前后抵触、不相应合。

近义词 相互抵触、前后抵触

反义词 天衣无缝、自圆其说、无懈可击 、相辅相成

自相矛盾的寓言故事

       自相矛盾和高山流水是寓言故事。

       寓言故事是文学体裁的一种。含有讽喻或明显教训意义的故事。它的结构简短，多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。

       1）自相矛盾:

       有一个楚国人卖矛又卖盾，说他的盾坚固得很，随便用什么矛都戳不穿，说他的矛锐利得很，随便什么盾都戳的穿。有个围观的人问道：“用你的矛刺你的盾会怎么样”时，此人无以对答。后因以形容行事或言语前后不统一。也指不连贯的性格或心情。后因以喻人的语言行动前后抵触、不相应合。

       2)高山流水:

       　春秋时期，俞伯牙擅长于弹奏琴弦，钟子期擅长于听音辨意。有次，伯牙来到泰山(今武汉市汉阳龟山)北面游览时，突然遇到了暴雨，只好滞留在岩石之下，心里寂寞忧伤，便拿出随身带的古琴弹了起来。

       刚开始，他弹奏了反映连绵大雨的琴曲;接着，他又演奏了山崩似的乐音。恰在此时，樵夫钟子期忍不住在临近的一丛野菊后叫道：“好曲!真是好曲!”原来，在山上砍柴的钟子期也正在附近躲雨，听到伯牙弹琴，不觉心旷神怡，在一旁早已聆听多时了，听到高潮时便情不自禁地发出了由衷的赞赏。

       俞伯牙听到赞语，赶紧起身和钟子期打过招呼，便又继续弹了起来。伯牙凝神于高山，赋意在曲调之中，钟子期在一旁听后频频点头：“好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻无比的山啊!”伯牙又沉思于流水，隐情在旋律之外，钟子期听后，又在一旁击掌称绝：“妙啊，浩浩荡荡，就如同江河奔流一样呀!”伯牙每奏一支琴曲，钟子期就能完全听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。他放下了琴，叹息着说：“好呵!好呵!您的听音、辨向、明义的功夫实在是太高明了，您所说的跟我心里想的真是完全一样，我的琴声怎能逃过您的耳朵呢?”

       二人于是结为知音，并约好第二年再相会论琴。可是第二年伯牙来会钟子期时，得知钟子期不久前已经因病去世。俞伯牙痛惜伤感，难以用语言表达，于是就摔破了自己从不离身的古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。

       拼音zì xiāng máo dùn

       　成语故事战国时期，大思想家韩非子曾讲有一个卖矛和盾的人，见人推销他的矛是世界上最尖利的矛，没有穿不透的东西;一会又向人推销他的盾是世界上最坚硬的盾，没有什么东西能戳穿它。人群中有人问他用他的矛戳他的盾，他只好落荒而逃。

       　典故楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如?’其人勿能应也。　　《韩非子·难一》

       　释义矛：进攻敌人的刺击武器;盾：保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。

       　用法作谓语、定语;用于说话或文章

       　结构主谓式

       　近义词格格不入、杆格不入

       　反义词自圆其说、无懈可击、天衣无缝

       　其它使用

       　◎ 一个人的思想有时还可以是混乱的、模糊的、自相矛盾的，而观点总要求是比较清晰、比较一贯的。

       　◎ 否则，不但无助于产生正确的理论和决策，相反会产生不协调，不统一，甚至自相矛盾的后果。

       　◎ 因为设想运动、变化，就要承认存在，又要承认非存在，这是自相矛盾的。

       　◎ 当然，同样由于受当时科学水平所限，他的公理不但不完备，而且有些公理本身就自相矛盾。

       　◎ 如，我们一方面承认共产主义有必然性，另一方面又认为它有可能被偶然因素干扰，因而不能实现，那就是自相矛盾。

       　作者简介

       　韩非(约前280—前233)，华夏族，河南西平县人(故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村)，出生于战国末期韩国，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家。

       　“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。

       　公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

       　韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可” “世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

       　韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央;圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。

       　为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》);同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。

       　他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

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