官官相护下一句接什么-官官相护什么意思意思

2024-11-21 18:07:45 52

1.红楼梦中贾家后来为什么落魄了

2.红楼梦第十回读后感

3.有关长城的传说故事

4.各种戏词

红楼梦中贾家后来为什么落魄了

贾家的落魄，究其主要原因有三：

1、经济的衰退是贾家最终衰败的根本动因之一。在经历的“烈火烹油，鲜花着锦”之盛后，贾家在经济上的问题逐渐显露出来。贾家的主要经济来源在于地租，但这点微薄的收入根本无法填不贾府这几年来因为大观园、秦可卿之、贾母过寿、中秋元宵等节日的巨大开销。贾府人的生活极度奢侈，追求享乐，不思节俭，经济上出现严重的亏损，已完全不足以提供贾府的这种奢侈的贵族生活了。后来凤姐生病，贾府竟连一根像样的人参也拿不出来了，还得有薛宝钗救济。虽有贾探春“才自精明志自高”，也只有“生于末世运偏消”了。这也成为贾家人支持“金玉良缘”的主要原因，在经济上走向没落的贾府急需薛家这样一个富有的皇商作为盟友，以维持自己的地位。

2、政治上的失宠是直接动因。元春的象征着贾府不但在经济上陷入动荡，在政治上也失去了最有利的靠山。贾府多年来目无法纪，伤天害理的是是干了不少，更主要的是其在政治上的竞争对手对其直接的打压，贾府终遭抄家落败。

3、整个封建社会的衰落是贾府落败的最根本最深刻的原因。毛主席当年读《红楼梦》是明确指出要把第四回好好看，第四回才是本书最重要的一回。薛家为了争夺一个香菱，以极其残暴的手段打了冯冤，又凭借着强大的政治势力将这一桩冤案糊弄过去。贾雨村身为父母官，官官相护，草菅人命，反映封建王朝的统治实在已经腐朽到了极点，其衰落为必然。《红楼梦》主要写家庭琐事，少涉及社会背景，第四回是难得写社会背景的一回，也是揭示根本原因的一回。

红楼梦贾家为什么会败落

说的简单一点吧。

贾府的衰落是由盛至衰的规律，是封建社会衰落的必然，也是曹雪芹想表达的一个根本道理。

1、直接原因：元妃，贾府失宠，受到当权者的排挤，邃被他们以贾政外放做官时出的所谓府库财务问题为由头将贾家抄家。

分析：贾府的靠山有两个，一是元妃，二是北静王府。其中，北静王府后来失势，被派派往西南边境镇守，贾府失去权力庇护。接着，元妃薨，贾府完全失势，故其衰落也就是必然了。

2、衰落前的隐患：

其一：贾府盛极一时，所谓树大招风，必然引起众多的妒嫉，这是最大的隐患。

其二：王熙凤专横跋扈，放高利贷，制造冤案等，使贾府遭到众多怨恨并留下被其他掌权者排挤贾家的把柄。

其三：贾宝玉因一戏子已经和当时的权臣结怨。

其四：四大家族中薛、王、史三家的衰落，使贾府失去最后的屏障，正所谓一荣俱荣，一损俱损。

其五:贾府子弟毫无作为，使贾家势力日渐淡薄，无力与排挤者抗衡。

总之，贾府的衰落是一个盛极必衰的道理，其他的直接原因都只是相对和偶然的。

这是本人的一点粗解，要研究更详细的，请仔细读《红楼梦》并听听刘心武的“百家讲坛”。

《红楼梦》里，贾家为什么最终败落了

贾府的衰落是由盛至衰的规律，是封建社会衰落的必然，也是曹雪芹想表达的一个根本道理。

1、直接原因：元妃，贾府失宠，受到当权者的排挤，邃被他们以贾政外放做官时出的所谓府库财务问题为由头将贾家抄家。

2、衰落前的隐患：

其一：贾府盛极一时，所谓树大招风，必然引起众多的妒嫉，这是最大的隐患。

其二：王熙凤专横跋扈，放高利贷，制造冤案等，使贾府遭到众多怨恨并留下被其他掌权者排挤贾家的把柄。

其三：贾宝玉因一戏子已经和当时的权臣结怨。

其四：四大家族中薛、王、史三家的衰落，使贾府失去最后的屏障，正所谓一荣俱荣，一损俱损。

其五:贾府子弟毫无作为，使贾家势力日渐淡薄，无力与排挤者抗衡。

总之，贾府的衰落是一个盛极必衰的道理，其他的直接原因都只是相对和偶然的。

《红楼梦》中为什么贾家最后被抄了？

贾府被抄家的原因：

1、元妃后在后宫没有了内应。

2、因为贾府过去干的例如王熙凤放高利贷、贾琏再娶尤二姐、尤三姐自杀、贾珍聚赌、贾赦杀石呆子等坏事被倪二抖了出来。

曹雪芹的全本《红楼梦》在八十一回以后，他会写到皇帝对荣国府、宁国府的打击。

红楼梦贾家为什么被抄家

2楼立言过于轻信周汝昌和刘心武的论断。

现在公认的说法是：

表面原因：贾家积累了很多祸端，如王熙凤擅权，暗中作威作福，还有贾赦和贾雨村诓骗古董商的扇子，还有贾珍贪污等等，加上元妃突然薨逝，贾家失去靠山。

实际原因：就和曹家败落的原因一样，是政治原因。在乾隆年间，曹公没明写，也不敢写。

周汝昌和刘心武的论断只能作为一种猜测，不可过于迷信。

大背景是贾家支持的皇子失败了，但是贾家人都不知事，以为自己很厉害。后来元春了，贾府明面上的支持者挂了，皇帝就动手了。

曹雪芹写的背景本来就不清楚，改了好多次，后面又不全，有的同人文中补得挺好的，可以参考。

红楼梦中为什么贾家会衰败

红楼梦中的贾家到处呈现著奢华奢糜的风气，彷佛家里的钱是取之不绝、用之不尽，完完全全没有节制的想法，这也许就是贾家会衰败的原因吧？...

看完红楼梦，读者都可以感受到贾府是怎样由烈火烹油、繁花似锦的喜悦走向飞鸟各投林的悲凉。贾府似乎是在元妃成为贵妃后走上了极盛的顶点，又在内囊罄尽的情况下走向衰败。事实是如此么？其实在红楼梦的故事初开始之时，贾府就已经开始走上了衰落之路。这一真相，是通过一个局内人、旁观者冷子兴的角度点出的。第二回里，贾雨村和冷子兴相见，冷子兴对贾府做了一番评论，她说说，“如今的这宁荣两门，都萧疏了，不比先时的光景”。…………“主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。这还是小事。更有一件大事：谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了”。

冷子兴是凤姐陪房周瑞家的女婿，对贾府的情况了熟于胸，曹雪芹又是借他来带出贾府的整个背景，所以他的话不但可信，而且颇有深意。从他的话里，我们可以看出贾府已经开始衰落，衰落的原因有两个：一是人口众多，费用沉重，几近入不敷出；二是后代无能，无法振兴家业。贾府衰落的原因当然不止这两点，根据红楼梦和当时的背景，试全面分析一下。

第一，贾府衰落有不可抗拒的客观原因，就是清代的降等袭爵制度。清朝开朝，宗亲功臣都封爵位，爵位可以世袭，但除了“世袭罔替”的铁帽子王，其他都是子孙降等袭爵。这样亲王降为郡王，郡王降为贝勒，贝子、镇国公、辅国公、将军；功臣外戚则是公、侯、伯、子、男如此传袭，直到爵位降无可降。贾演贾源分别是宁国公、荣国公，到了贾赦和贾珍，已经降为一等将军了。清朝皇帝用这种制度来控制臣下的家族势力，使其一代代自发削弱，贾府也难例外，所以衰落是必然趋势，不可避免。

红楼梦里出现过“世袭罔替”的亲王，那就是北静王世荣。第十四回里提到，“当日惟北静王功高，及今子孙犹袭王爵”。这一回还提到了和宁、荣二公并称八公的家族后代，他们的官爵也已经不比祖上荣耀。“那时官客送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文，治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚，修国公侯明之孙世袭一等子侯孝康；缮国公诰命亡故，其孙石光珠守孝不曾来得。这六家与荣宁二家，当日所称“八公”的便是”。从爵位来看，贾府和齐国公、治国公是皇族宗室，其他则为外姓臣子。

第二个原因，就是冷子兴所说的儿孙“一代不如一代”。宁国府到贾敬尚算不错，进士出身，不虚贾府“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”之号。可惜的是贾敬一味迷恋黄老之术，让贾珍承袭了官爵，自己“只在都中城外和道士们胡羼”。这位贾珍可谓是贾府第一败类，荒*无度，连自己的儿媳妇、小姨子都不放过，和自己的子侄贾蔷关系也暧昧不明， *** 苟且之事可谓无所不为。而贾珍的儿子贾蓉，和自己的父亲不遑多让。有这样的后代，贾府焉有不衰之理？所以十二钗秦可卿的判词里说“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”，明指贾府的衰败是由宁国府开始。荣国府倒是出了一位出色的后代，那就是贾政。林如海说他“为人谦恭厚道，大有祖父遗风，非膏粱轻薄仕宦之流”。贾政自幼喜爱读书，深受荣国公的宠爱，“欲以科甲出身”，可想贾政之才。虽然最后没有和贾敬一样有清贵的进士出身，但他得到皇上的眷顾额外赐官，直做到为工部员外郎，相当于建设部助理部长，证明了他的才干。贾政在朝中颇有势力，能够轻轻松松给贾雨村谋一个应天府的官职。

贾政虽然是次子，却居住在荣府正房，侍奉贾母。相比之下贾赦就备受冷落了：作为长子，他虽然袭了爵，但与荣府分房而居，被贾母所厌恶。被贾母厌恶也有原因，贾母说他年纪一大把，放着好好的官不做，身子不保养，左一个小老婆右一个小老婆。他为了一个丫鬟不惜与贾母反目，为了得到自己想要的扇子把无辜的石呆子送入冤狱。这样人品低劣的儿子既得不到一个明智的母亲的宠爱，更不用说给整个家族带来益处。他们的儿子们，贾琏不算奸恶之徒，但也不过是一个风流好色的纨绔子弟；贾环资质平庸、人物猥琐；贾宝玉虽然才德兼备，但个性乖张，和当时的社会价值背道而驰。唯一一位家长眼中合格的儿子贾珠又过早逝世。所以王夫人曾痛哭贾珠，“要是有你在，一百个宝玉我也不管了！”

荣宁二府在红楼梦开篇时，就已经有凋零之态。尤其是宁国府已经颓废。不但掌权者污秽不堪，人丁也单薄，从贾代化起已经三代单传。这对宁府一支的发展传承来说是致命的。相比之下荣国府尚算人丁富庶，又有贾政在，一房独撑贾氏家族大局。

第三个原因，是贾府失败的联姻。贾府的联姻当然不都是失败的，比如贾元春嫁入后宫，最后成为贵妃，就是贾府最成功的一桩政治联姻。只不过这一桩成功的婚姻对贾府的衰落趋势没有回天之力，它也挽回不了贾府其他不恰当或者不幸运的婚姻。宁国府的联姻可以说是最不恰当的联姻。贾蓉的妻子秦可卿，出身卑微，不过是一个弃婴；养父秦业，不过是一个“宦囊羞涩”、官位低等的营缮郎。只因“素与贾府有些瓜葛”，所以结了亲。至于这些瓜葛是什么，暂且认为贾政是工部员外郎，营缮司应归工部管辖，两家有公事来往，秦可卿又姿色出众，所以被宁国府取中。可以看出，贾珍父子娶妻是为了取色，毫无政治远见，加速了宁府的衰败。而贾蓉是贾珍亡妻的儿子，能娶秦可卿为妻，同时说明了贾蓉的生母也没有什么显赫的家族势力，否则他的舅家亲戚也不大会允许这么一桩门不当、户不对的婚姻。同样是丧母的贾琏，还是庶出，却娶了金陵王家的**，宁荣二府的一败一盛，由来有因。

贾珍的续弦尤氏更不必说，家庭背景复杂，家境贫穷卑贱，否则两个异父异母的妹妹尤二姐、尤三姐，怎会沦落到成为贾珍父子玩物的地步。与宁府不同，荣国府的婚姻则十分讲究门第。从娶妻来说，上至贾母，是史侯家的**；下至李纨，出自金陵名宦李家，父亲李守业曾任国子监祭酒，相当于现在的北大清华校长。虽然没有实权，但官职清贵，受人尊重，是高级知识分子。从嫁女来说，贾母的女儿贾敏嫁的是林如海，家族四代封侯，本人是前科探花，兰台寺大夫。兰台寺是东汉官职，暗指林如海是高级文官，主管弹劾、考察官员，是皇帝近臣。他还被钦点为巡盐御史，深受宠信；而贾元春嫁给了皇帝做贵妃，荣华显赫到了极点，贾府不可能再有更有权势的女婿了。

要说荣府有什么不合理的婚姻，当属贾赦。贾赦的正妻邢夫人不但性格倔强、头脑愚蠢，“禀性愚强，只知承顺贾赦以自保”，而且吝啬贪婪，“婪取财货为自得，家下一应大小事务，俱由贾赦摆布",毫无才干可言。她的兄弟邢大舅是一个卑微委琐之人，侄女邢岫烟贫寒到要当衣服换钱使，可想邢夫人的娘家一定毫无势力可言。有人因此而断言邢夫人也是填房，也有道理。但红楼梦里并没有明确说明，暂先存疑。

还有许多，我就不贴了

红楼梦贾家操家为什么贾芸没事

因为三点:一。贾芸是贾家分支，当时不在操家之类。二。贾云当时身在有权势的门下任职朝廷不敢得罪。三。贾云当时在外不在宁荣二府。

红楼梦里贾家为什么败呢？

贾家支持的皇家派别在争夺权位中失利……另一派别得势自然不会放过贾家……另外贾家的贾宝玉辈子孙官场素质太差……无法自保……so……败落了……

红楼梦第十回读后感

红楼梦第十回金寡妇贪利权受辱张太医论病细穷源

此回写秦氏之病。秦可卿从寒门小户到富贵人家，物质生活可谓奢华，精神生活并不理想。能否在贾府站住脚的关键又是能否保持住与贾蓉的夫妻关系。对她和贾蓉夫妻关系威胁最大的人物就是王熙凤。王熙凤和贾蓉的不正当关系，甚至在刘姥姥、周瑞家的面前都不掩饰。焦大就当着许多人的面骂“养小叔子的养小叔子”，在场的秦氏并不是傻大姐，而是个虽然“有说有笑，会行事”，但又“心细”、“心重”、“不拘听见个什么话儿，都要度量个三日五夜才罢”的人，焦大的话不会不给她心里造成压力和冲击。再加上她兄弟秦钟在学校“不学好，不上心念书”，那些狐朋狗友扯是搬非，使她更气恼。不懂事的兄弟把别人和他闹仗时说的一些“不干不净的话”也告诉了姐姐，以致秦氏气得连早饭也没有吃。秦氏其人，正如名医张大夫所诊断的：“心性高强，聪明忒过”，“聪明忒过，则不如意事常有；不如意事常有，则思虑太过”，“忧虑伤脾，肝木忒旺”，以致生病。秦氏对长一辈“素日孝顺”，对平辈“和睦亲密”，“慈老”，连贾母都钟爱她，还有什么不如意的呢?她的不如意主要是娘家广有钱财现今又执掌贾府管家大权的王熙凤插足于她和贾蓉的夫妻关系中来了。她要在宁府站稳脚，要保持和贾蓉的夫妻关系不被凤姐拆散，既不能像鲍二媳妇那样对待凤姐，也不能像尤二姐那样对待凤姐，只有走靠贾珍庇护一条路。而她一不能给贾珍加官，二不能给贾珍添钱，贾珍荒*成性，她只有投其所好了。有了贾珍庇护还不行，凤姐撒起泼来连贾珍都要回避的。秦氏对她心目中的“脂粉队里的英雄”、“束带顶冠的男子也不能过之”的凤姐，还得搞好关系，委曲求全，多次声明“和婶子好了一场”，“娘儿们素日相好，我舍不得婶子”。其实凤姐“养小叔子”也并非要拆散秦氏和贾蓉的夫妻关系。凤姐欺秦氏斗她不过，黄鼠狼给鸡拜年，多次看望秦氏，假装关心、相好，以稳住秦氏之心。她既要贾蓉和秦氏把夫妻关系保持着，又把贾蓉这个小叔子养着。而秦氏为防身计，“声东击西”，屈就贾珍，结果还是落了个悲剧结局。秦氏的悲剧是一个贫家女嫁到富家人的悲剧，这也许从一个角度影射，假使黛玉嫁给宝玉之后可能出现的一种悲剧。

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红楼梦第十回感想50字

红楼梦第十回金寡妇贪利权受辱张太医论病细穷源读后感：一、金寡妇的怒而来、喜而返金寡妇为闹书房的事来和秦氏理论，想为娘家受辱出气。适值秦氏卧病遇见尤氏，因她常受其恩惠，写得低声下气，活画出趋炎附世、仰人鼻息、含怒强忍之态。加以尤氏以其人之道，还治其人之身。直令金寡妇怒而来、喜而返，欲言不得。深为借人资助者一叹！红楼写世情处，往往幽折入微，其语言描写出自生活，所以语言新鲜有力。二、贾敬的不入“是非场” 中国的知识分子，在心态上往往是两种，一是入世，二是出世。儒家是入世的，道家是出世的。贾敬的不入“是非场”的观念是道家思想。我反对道家出世的思想。儒家的基石是亲情，道家的基石是性命。所以儒家求仁，道家求寿。我国有句古训，达则兼济天下，贫则独善其身。用白话讲就是有条件时为天下服务。没条件时注意自己的品行。贾敬弃家庭而不顾，只管自已的长寿，其本质是自私，毫无责任感。三、秦可卿之病著名作家刘心武以秦哥卿为突破口研究红楼梦，自成体系，称为《秦学》。他写有一篇小说《秦可卿之》，网上可以搜到，很祥细的介绍了秦可卿此人。他的主要观念是秦可卿是宫中人，放在曹家寄养的。她的，是由于听说宫中有重大变故而不得不。刘心武为秦可卿翻案，一改她*荡的形象，而成为一个有情有义的人。言之成理，值得一看。我深为他这种认真读书思考的精神折服。

94 浏览36362017-11-23

《红楼梦》前十回读后感，高分~

已经发到你收件箱，希望查收谢谢《红楼梦》前十回读后感 ●第六回贾宝玉初试云雨情刘姥姥一进芝国府周瑞家的给刘姥姥介绍凤姐：“年纪虽小，行事却比世人都大，出挑的美人一样的模样儿，少说些有一万个心眼子，再要斗口齿，十个男人斗不过她一个，就只待下人未免太严些个”。刘姥姥先见平儿，误以为凤姐。凤姐初会刘姥姥，态度不热不冷。凤姐和贾蓉说借玻璃炕屏的事。 ●第七回送宫花贾琏戏熙凤宴宁府宝玉会秦钟周瑞家的找王夫人回话，薛王二人长篇在套地谈家务人情．薛姨妈托她到王夫人处给迎、探、惜和凤姐送宫花，她女儿求她为女婿冷子兴说情（因卖古董和人打官司）；给黛玉送宫制假花，黛玉用话刺周瑞家的。凤姐言珍大嫂子叫她明日过去逛逛，王夫人答应叫去。秦氏向宝玉介绍她弟秦钟，凤姐要见，贾蓉带来见凤姐。秦宝二人互相倾慕，宝玉要秦钟来贾府私塾读书。焦大当着凤姐和宁府诸人面骂街。 ●第八回比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸凤姐与宝玉说服了贾母叫秦钟来家塾上学。宝玉到梨香院看宝钗，薛姨妈热情接待。宝钗急于看通灵宝玉，莺儿说玉上的八个字与宝钗锁上八个字正好一对儿，宝玉因要了锁看。宝玉要吃冷香丸，宝钗不给。黛玉来了，见宝玉、宝钗在一起，心下不悦。寻雁给黛玉送手炉，黛玉趁机奚落宝、钗。 ●第九回恋风流情友入家塾起嫌疑顽童闹学堂宝玉要上学，袭人劝他念书，不然就潦倒一辈子了。贾政训斥李贵，叮咛让宝玉不要念诗经古文，讲明背熟《四书》宝玉提出不和秦钟论叔侄，而称兄弟。秦钟、香怜交友，金荣取笑，秦、香向贾瑞告状。贾瑞偏袒金荣。贾蔷激茗烟闹事，李贵息事，金荣赔礼。 ●第十回金寡妇贪利权受辱张太医论病细穷源金荣对秦钟仗着宝玉和他好目中无人不满。金寡妇数说金荣退了学占不了薛大哥的便宜。但又把此事告诉了小姑子璜大奶奶，璜大奶奶要告尤氏评理，金寡妇不让，怕娃上不了学，没钱请先生，还要在金荣身上添许多嚼用。璜大奶奶到了宁府，尤氏告诉她：秦氏经期两个月未来，下半天懒待动，话懒待说，眼神也发眩。冯紫英给贾珍荐幼时从学的先生张友士医生给秦氏看病。

85 浏览39752017-11-26

红楼梦一至十回读后感急！！！

第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀　感受：　甄士隐前日对雨村有“诳驾”之罪，待客既散，知他自便，也不去再邀。及至中秋节，士隐家宴毕，另具一席于书房，步行到雨村住处相邀。前日不邀，是不生分，中秋再邀，一可谢前罪，二为旅居僧房的雨村解愁，雨村听了，也不推辞。由此可见两家关系融洽，士隐也很会做人。待人接物，显微见著。　喝酒间，雨村提出了盘缠之事，士隐：“何不早言……”，雨村吟诵诗词，博得士隐赏识，趁士隐欢心之时提钱的事，容易成功。送礼的人，也等到别人有求之意才送，便送到点子上了。果然，雨村得了钱，不管黄道黑道之日，天没亮就出发了。　雨村与娇杏一见钟情，是本书的第一对男女相遇，一个是“虽无十分姿色，却亦动人之处”，一个是“腰圆背厚，面阔口方，剑眉星眼……非久困之人。”情场首现二人，是世间常见的类型，算是书的后面才子佳人的引子吧。　士隐投奔丈人，在世俗来说，应算是没出息吧？偏这丈人还“半哄半赚”女婿的钱！这就叫“投人不着”。　第二回贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府　感受　娇杏在这一回有了“人上人”的好结局。她是书中第一位女性的结局，体现了作者对女性良好的祝愿。丫鬟命运两济，后面的女主人儿却是一个两个空余恨。雨村娶了娇杏，还送了不少礼物给甄家，此时的贾雨村，尚知报恩。　雨村初入官场，恃才侮上，被上司寻个空隙，参他一本，这是官场常见的现象。雨村因此被革，为他日后重入官场时“随乡入俗”，乱判葫芦案铺垫了心理上的因素。　大凡读书人，骨子里都有一个自视甚高的通病，有人受挫后愤然离职，采取“不合作”的态度，有人在挫折中改变初衷，沦为虚情假意，尔虞我诈。每一种游戏，都有它的游戏规则，明白自己改变不了游戏规则，便只好改变自己了。“雨村被参后，心中虽十分惭恨，却面上全无一点怨色，仍是嘻笑自若。”这种心态是常人难以做得到的，可见是大奸！　有人在官场失意后，愤世嫉俗，而雨村被参后，还力谋盐政林如海的西宾，成了黛玉的老师，仅仅是因为盘费不继吗？他是在制造机会与权贵接近，结交！事实证明，他后来确实是通过林如海重返官场谋得要职。结果是，吃一堑，长一智，做出了过河拆桥之事。　交代完雨村成为黛玉老师的事情后，书中出现了一副对联：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。这两句，是黑官的心理浓缩：有利可图，挡不住诱惑，一朝东窗事发，命也不保住了，便想着那怕是回家种田也好啊！这副对联，在冷子兴说荣国府前出现，相当于进入某个城市之前的路碑吧？　“翻过筋斗来的”一说，自然而然的想到唐僧的高徒孙悟空。　荣国府年纪最长，也就是最高统治者是史老太君贾母，是不是作者出于对女性的偏爱？　宝玉出生前，兄贾珠就去世了。黛玉既出于嫡妻，又克亲弟，从而有机会读书识字，宝、黛二人一样命硬，一个克弟，一个克兄！此乃天之作，非人力所能左右。　第三回贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都　黛玉与父亲洒泪拜别时，其父如海所言感人。　雨村入荣国府，投的是宗侄名帖，做法不错！得到贾政优待，入情入理，并得到贾政力举终于谋了职位，出而复入，书里写得轻巧，其实中间颇费了一番心机的。　“黛玉常听母亲说过，外祖母家与别家不同”，虽然母女间无话不说，但是黛玉母亲又如何体会到自家与别家不同呢？这倒奇了。可见，黛玉的性格其实受其母影响。记得现代育儿学里说到，一个人的性格，在五、六岁以前就基本定型的。　黛玉来到贾府时不过六、七岁光景，便能做到“步步留心，时时在意，不多说一句，多行一步”，哪里还象个“无亲母教养、兄弟姐妹扶持的孩子”，黛玉真是绝顶聪明。　对贾府姑娘的描写：迎春“观之可亲”——性情温顺，探春“见之忘俗”——气宇不凡。　黛玉“年貌虽小，举止言谈不俗，怯弱不胜，却有一段自然的风流态度”，什么叫“自然的风流态度”？黛玉称自己从会吃饮食时便吃药，从不间断，这也奇了。　凤姐出场，用黛玉的心理纳罕来导出，也就是说，连小孩子都觉得她“放诞无礼”，接着才写凤姐的衣着打扮：身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。妙笔！（真不明白，男人们眼里的女人形象，是什么样子的？怎么这么写？体格风骚？）凤姐进来，黛玉连忙起身，这是礼节，同时还听出贾母说“凤辣子”是玩笑话，若是一般小孩子，就顺势接口称之了，黛玉略加迟疑才以“嫂”呼之，足见谨慎。　至此，又以凤姐之口形容黛玉标致，此外“竟不象外孙女、竟是个嫡亲孙女”，难道嫡亲孙就该比外孙长得标致？凤姐从“妹妹几岁”开始，一连串的询问，还真象个管家领导。吃茶果时，王熙凤与王夫人简洁对话，可看出二人领导与被领导的配合默契，王夫人对凤姐的办事能力较满意。　黛玉见了外婆，接着到母舅家拜访，是礼规。在去宁国府途中，黛玉还留意所经过的地方“度其房屋院宇，必是荣府中花园隔断过来”，这孩子真是处处留心，贾赦不来接见，但传回话时，黛玉还是要“连忙站起来一一听了”，礼数周全。刑夫人留饭出于礼数，黛玉婉言谢绝，也是“人情”二字。　来到王夫人屋里，老嬷嬷让黛玉炕上座，黛玉度其位次，便不上炕，只向东边椅子上坐了，又显黛玉识大体。再过来见王夫人时，在坐位上还是如此，王夫人再四携他上炕，也只是挨王夫人坐，贾政虽不在家，始终是不坐贾政之位的。宝玉未出场，就先由王夫人口述，黛玉说话再小心，一提到宝玉话就多了。后王夫人与黛玉过贾母处吃晚饭时，路过贾链家，王夫人指给黛玉看。贾链与黛玉同辈，不用专程拜访，是这个意思吧。在贾母处吃饭，饭桌上的布菜让位，又显“人情”，寂然饭毕！　宝玉终于登场，之前又先是黛玉心中一阵疑惑。宝玉来了转一圈就出去，吊人胃口。　宝玉“外客未见，就脱了衣服”，可见其不拘礼节，或是不把林妹妹当外人。此时，又从宝玉的角度描述黛玉容貌。宝玉黛玉相见，都有眼熟面善之感，这就是前世缘吧？按宝玉说的傻话：“只作远别重逢”。贾母听了宝玉的傻话，还赞赏“更好，更好”，若王夫人听此说法，不知该如何表态。　宝玉得贾母纵容，竟走近黛玉身边细细打量，哈。宝玉送黛玉表字“颦颦”及摔玉，重笔。贾母：“你生气，打骂人容易，何苦摔那命根子。”可见在贾母眼里，主人的一块玉儿比下人的尊严还宝贵。宝玉性情乖僻，自己独有玉，不是孤高自赏，反说“没趣”，摔了玉，贾母哄几句就信了，毕竟还是个孩子。　宝玉睡后，袭人还进去看黛玉，很细心，是个不贪睡的勤快丫鬟。黛玉到贾府的头一晚，便开始还眼泪了。　第四回薄命女偏逢薄命郎葫芦僧乱判葫芦案　贾雨村一听这案子，就知道头尾。正要办案，看到有人使眼色，便觉疑怪，先退堂再说。这里可看出他办事开始老练了。雨村再次为官，遇到“贫贱之交”竟如雷震一惊，当故人把他教乖之后，就过河断桥，这点倒是无师自通，难道是与生俱来的官本性？　为官须有“护官符”，官官相护，才“作得长远”，连门子都知道，看来此风已是历史悠久！雨村刚看完护官符，“王老爷来拜”，便是王家派人来说情了，虽只“顿饭功夫”，但连说带送（钱）时间已经足够，官场交易，点到即止，虚礼则不必。“王老爷”来得正是时候，接下来门子所说的话，雨村（及读者）才肯相信，单听一面之辞，雨村不一定信，作者笔墨不多，重点放在门子对案情的分析。　门子把自己知道的、想到的对贾雨村和盘托出，想以此讨好上司，以示尽忠尽责，博取新来上司的好感，图日后办事能行个方便，甚至还以为雨村还是旧日的书生，教雨村“应相时而动”，一味地替雨村出点子，殊不知雨村说到“蒙皇上隆恩……实不能忍”时已经言不由衷了！门子教了他具体操作办法，他还装着“不妥，不妥”嘿！　门子把聪明都显尽了，还不知大难临头，低估了雨村，却不知雨村上次被免职，吃了一堑，这次再复出，心理上已经完成了从“书生官员”到“一般官员”的过渡。门子既知道英莲之父是雨村大恩人，又不秉公办事，替英莲作主，还知道雨村此次复出补升此任，是贾府之力，这些底细都捏在你门子手里，贾雨村哪里还容得下你？可见，不管是多好的朋友，往日的交情有多深，只要有一方地位变了，人就会变，类似的情况，发生在夫妻之间也屡见不鲜。　作者用一回的篇幅详细写雨村胡乱办案，便把雨村之流的为人、作官写明白了。　薛蟠出场了。　________________________________________　第五回游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦　________________________________________　本回一开始，引出了宝玉、黛玉、宝钗的交情。　黛玉寄人篱下，宝钗却是“带薪作客”，再说母亲健在，日子当然比黛玉好过多了。一个人不管长到哪个年龄段，母亲——母爱，都是精神粮食！黛玉虽有贾母疼爱，毕竟隔了一辈，再说了，贾母要管的事情不少，因此，与宝玉朝夕相处了一段时间后，宝玉成了唯一的精神支柱，在意宝玉对自己的态度是理所当然的。然而，宝玉“在孩提之间……视姐妹弟兄皆出一意，并无亲疏远近之别”，从上到下的人都当他是宝贝，他当然不觉有别啊！因与黛玉“既熟惯，更觉亲密；既亲密，则……”　联想我们现实中也一样，刚认识时，彼此客气，容易处些，后来惯熟了，却老是吵架，甚至有人发出“情到深处人孤独”之叹，大概就是这个意思吧。　荣、宁府女眷们赏花喝酒，是家常便饭，“并无别样新文趣事可记”，真是好日子！　刘心武在电视讲《红》时，特别点到“贾母素知秦氏是个极妥当之人……乃重孙媳妇中第一个得意之人……”，以前看书时都没在意这句话，若不是听了课，实在是看不出这句话的特别之处。　宝玉不喜读书，见了劝人勤学苦练的画《燃藜图》心中不快尚情有可原，小孩子大多不喜读书，怎么看了对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”转身就走？可见，此时的宝玉，未开化，对人情世故不感兴趣。　嬷嬷说叔叔（宝玉）不该往侄儿房睡觉，秦氏没正面反驳，笑道：“嗳哟哟，不怕他恼。他能多大……”说这话的艺术，一是拿嬷嬷的主子压她，二是暗示，他还是个孩子，不懂那事，三，不用忌讳还是小事，他还是个孩子，惹小孩子生气了，闹到贾母处，可不好收场。话锋一转，说到兄弟秦忠，果然，封了嬷嬷的嘴，又引起了宝玉要找秦忠的兴趣。　宝玉“眼饧骨软”，连说好香，配上杨贵妃喝醉的画及对联“嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香”，好文笔！会写诗写对，使文章增辉生色，起到锦上添花的妙用。春色图及细细的甜香，为宝玉梦游太虚幻境做铺垫。好象有报道，气味可以帮助记忆，还能激起情欲。书中注解说“作者用香艳故事……渲染秦氏房中陈设，暗示其生活*靡奢侈”，没能真正理解作者意图。　屋中摆设与挂《燃藜图》画的那间截然相反，作者平白无故写上一间干什么？就是用来对比，表示宝玉不爱读书，不管世事，来到“温柔乡”，就说“这里好。”秦氏笑：“这屋子神仙也可以住了”，暗指宝玉在这里与神仙会面了。　“春梦随云散，飞花逐水流；寄言众儿女，何必觅闲愁。”妙！最妙是一个“闲”字。不要闲着没事干，无故寻忧愁，无病呻吟！　宝玉梦游太虚幻境，见了神仙姐姐，对话，情景全都是风月、香艳语句！仙境的描写，文笔华丽，仿佛自古以来形容女子容姿的典故、词汇都被用上了。在这里，文字还有一大功能，就是可以加入读者的想象，书上这么写着，你读的时候，爱怎么想，就怎么想吧。　在这里再次看到“太虚幻境”对联：假作真时真亦假，无为有处有还无，想起第一回已经出现过了，回过头看，原来是甄士隐在第一回曾来到此门前，那是伏笔。　作者的想象力真丰富，凭空想象出幻境内的宫、门、司，“痴情、结怨”，“朝啼、夜怨”，“春感、秋悲”，如何想象得出？“司人间风情月债，掌尘世之女怨男痴……布散相思”，这么说来，凡间的爱恨情仇，均是由天上神仙操作？凡人无能为力了？（打住！不要看书看入魔——把邪魔招入膏盲了）　“薄命司”的门对是：春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。由此可知，不要无事寻愁，不然会短命！反之，快乐才能长寿。警幻冷笑：“……庸常之辈，则无册可录矣。”现在我们玩博客，象不象是自己给自己造册？　各人的判词，以前看时都是粗略大概，在电视听了刘心武讲课后，才知道原来判词寓意深刻。参不透，还是等老师讲课吧。　袭人图画里“一床破席”，“席”是谐音罢了，为什么是破的？（隐指婚前曾与宝玉……？）　宝玉看睛文、袭人、香菱的册子时，一看就郑，看到“林、薛”时，多了一句“待要问时……待要丢下，又不舍。”一字一句，都是精心安排。　书中注解说李纨“判诗”后二句意难定，对“如冰水好空相妒”，我的理解是：冰、水本质相同，只是由于温度相差致使冰坚水柔，“好”，喜欢，爱好。全句意思，冰与水本是一类，偏偏喜欢无端端的拿来对比，好象海水羡慕浪花，毫无来由。引伸义，人与人本同是血肉之躯，偏喜欢争名逐利，贪图虚荣，岂不笑话！结合后面判词《晚韶华》的“镜里恩情、梦里功名”，“古来将相……只是虚名儿与后人钦敬”，所以，儿子有出息了，又有什么用？这些都是虚的，年轻守寡，槁木灰，人生意义何在？“枉与他人作笑谈”罢了！　警纪叫仙子们出来迎接贵客（宝玉），仙子们以为是黛玉，兴冲冲的出来，见是宝玉，当着宝玉的面说他是浊物。宝玉在人间得宠，到了仙境却不怎么地。宁荣二公之灵云：“先以情欲声色等事警其痴顽”，情欲声色能警痴顽？　宝玉入了仙室，闻一缕幽香，问仙姑所焚何物，这是日有所思的结果，刚进秦氏房中先叹“好香”，闻着细细的香甜睡觉，睡着后潜意识在梦里胡思乱想。在梦境里，宝玉从刚入室，至喝茶，后设酒席，“不禁相问”三次香味来历。　据刘心武老师讲，痴梦仙姑——林黛玉，钟情大士——史湘云，引愁金女——宝钗，度恨菩提——妙玉。　演员扮演人物，皆按“行当”，不能随意混用，现实的工作、生活中，做人的道理亦应如此，明白自己是什么“行当”，摆正自己的位置！　“看破的，遁入空门，痴迷的，枉送了性命”，遁入空门与枉送性命又有多大差别？人虽活，心已。　宝玉听了曲，去香闺绣阁睡觉，屋内陈设，“乃素年未见之物”，前面写秦氏屋子时把能想到的都写了，作者在这里实在再想不出，也写不出什么来了，反正是“未见过的”，随你怎么想吧。

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红楼梦每十回的读后感 500字

第一到十回僧道谈论绛珠仙草为神瑛侍者还泪。士隐与贾雨村结识。英莲丢失；士隐出家，士隐解好了歌。雨村娶士隐丫头娇杏。雨村给林如海女儿林黛玉教书。冷子兴和贾雨村谈论贾府危机。黛玉母逝进贾府；凤辣子出场；宝黛初会。ng雨村补授应天府，为薛蟠徇情枉法。宝黛生口角。贾母等去宁府赏梅。宝玉梦中观看金陵十二钗书册。刘姥姥初进贾府。周瑞家的送宫花，黛玉用话刺之。秦氏弟秦钟与宝玉互相倾慕。焦大骂街。宝玉看宝钗，黛玉不悦，趁机奚落。宝玉上学。秦钟、香怜交友，金荣取笑以至闹事。秦氏生病。 ●第十一到二十回贾敬寿辰，凤姐和宝玉瞧秦氏。贾瑞欲调戏凤姐，被凤姐捉弄致。贾珍奢华办丧事，请凤姐理家威重令行。林如海殁。宁府送殡，北静王水溶会见宝玉。宝玉，秦钟与智能玩笑；凤姐弄权图银害命。贾政生辰，元妃入宫。贾府盖造省亲别墅。秦钟，宝玉痛悼。贾政带宝玉进园拟匾。元春归省。李嬷嬷赌气吃酥酪。宝玉去看黛玉，胡诌故事给黛玉听。宝钗讽刺宝玉元宵不知绿蜡之典。李嬷嬷骂袭人。湘云至，黛玉因宝玉恋着宝钗而使气回房。宝玉对黛玉讲亲不间疏，先不僭后的道理。 ●第二十一到三十回袭人对宝玉不满诉诸宝钗，贾琏趁巧姐出痘和多姑娘儿鬼混。贾母给宝钗做生日，湘云、黛玉和宝玉闹矛盾。众姊妹制不祥之谜。宝玉偷看《会真记》。贾芸给凤姐行贿，遇见小红。赵姨娘叫宝玉干娘马道婆害宝、凤，和尚道士持诵宝玉后病愈。薛蟠骗宝玉出门。黛玉来看宝玉不得，伤心落泪。宝钗偷听小红和坠儿说贾芸拾帕。黛玉葬花，宝玉与黛玉清除误会。宝玉和蒋玉菡互赠礼物。元妃赐端午节礼，宝、钗一样，黛玉心疑。贾府女眷到清虚观打醮看戏，宝、黛为张道士提亲事闹别扭。宝玉和金钏儿戏笑，金钏儿被撵。 ●第三十一到四十回端阳节王夫人治席，众人不欢而散。情雯撕扇。湘云褒钗贬黛；宝玉误以袭人为黛玉倾诉肺腑。金钏儿投井，宝玉五内摧伤，被贾政笞挞，众人心疼。袭人叫宝玉请莺儿打络子。宝玉甘为诸丫环充役，深敬黛玉。宝钗代做鸳鸯戏莲花兜肚。宝玉受龄官冷落。探春创建海棠社。湘云补和诗，自愿当东道。宝钗出主意请老太太吃螃蟹赏桂花作菊花诗。贾母带王夫人、凤姐及薛姨妈等进园，众人作菊花诗。宝钗小题寓大意。刘姥姥随口讲故事，宝玉追根究底。贾母王夫人携刘姥姥游园在藕香榭吃酒行令。 ●第四十一到五十回妙玉出场。鸳鸯带刘姥姥游玩供众人取笑，姥姥醉卧怡红院。惜春告假一年画大观园。黛玉叫刘姥姥母蝗虫。贾母为凤姐做生日。贾琏与鲍二家偷情被凤姐发现大闹，鲍二媳妇上吊。邢夫人为贾赦求娶鸳鸯被贾母训，贾赦不敢再见贾母。柳湘莲诱薛蟠至郊外揍了一顿。薛蟠和老伙计南去做生意。香菱和宝钗搬来同住。贾琏被打。黛玉给香菱作老师教其写诗。众姐妹在芦雪庵赏雪作诗。众人吃鹿肉联句，平儿丢了一个镯子。众人罚宝玉去栊翠庵妙玉处乞梅。贾母也来了。吃糟鹌鹑，叫大家作灯谜正月里玩。 ●第五十一到六十回袭人因母病回家。晴雯唬麝月受凉。晴雯病中撵坠儿，带病为宝玉补孔雀裘。乌庄头打饥荒。贾府过年，十五贾母摆家宴请诸子弟。袭人母亡。凤姐讽刺宝玉喝冷酒。贾母批才子佳人书，大家讲笑话。凤姐称赞探春理家才能。探春兴例除弊。贾宝玉做梦梦见甄宝玉，王夫人领宝玉会见甄宝玉。紫鹃故意说黛玉要回苏州。宝玉发病，紫鹃去解释。宝玉遮掩藕官烧纸。芳官和其干妈闹仗。芳官把茉莉粉给贾环以代蔷薇硝。赵姨娘进园大闹。柳家想叫女儿去宝玉房中当差，其哥嫂送给柳五儿茯苓霜。 ●第六十一到七十回迎春丫头司棋捣乱厨房。柳五儿因茯苓霜被抓拿，宝玉替彩云瞒赃。大家给平儿过生日，湘云醉倒在青石板上。完善大家宴聚玩耍至二更。贾敬。黛玉写五美吟诗。贾蓉说二姐给贾琏做二房。尤三姐表示要嫁柳湘莲；柳湘莲定婚后悔婚，三姐自刎，湘莲后悔出家为道。凤姐骗二姐搬进去住。凤姐花银子叫张华告贾琏，又撕掳尤氏得五百两银。贾琏出差回来，贾赦赏丫头秋桐为妾。凤姐挑唆秋桐气二姐吞金而逝。众人改海棠社为桃花社，推黛玉为社主。众人放风筝，黛玉欲放走晦气。 ●第七十一到八十回贾母八旬庆寿。鸳鸯遇见司棋与其姑舅幽会。傻

有关长城的传说故事

戚继光设宴排座次

嘉靖年间、戚继光在蓟门边防线上服戍。那时候，“他刚甘出头，官职也小，人微言轻，没有引起人的注意。过了十来年，隆庆元年（止67年）～北方告急、京都面临俺答部族的入侵。明朝统治者急忙把作为抗倭名将的戚继光从南方调来，镇守长城。这“京畿防区”，本是“将帅不得其入”之地。首领门各主山头，因循苟且，克扣兵晌，官官相护，贪污筑城款项。戚继光初来，主管蓟州、昌平、保定三镇防守训练；他名声虽大，一时难以打开局面。、幸好蓟镇总督谭纶在东南沿海抗倭战争宁，与戚继沁有过合作，这又再次共事，他鼎力“支持戚继光的事业。他们商定从浙江义乌召来三千抗倭军士。这些身经百战的老兵，成为戚继光～手下的骨干；既是作示范的标兵，又是教边城守军车成、骑战、步战的教官。同时，他们还协助戚继光将矮小厂陋，，‘高不足以拒，踱羊，露众乘墙，不蔽风日”的城垣重新修筑。至今长城上的明代，‘题名碑”中，还留有浙江籍官员的名字：谭纶和戚继光团结一致，修筑长城，督促将吏各筑一段，分片包干。并亲自往崇山峻岭巡视。检查工程。他们看到所筑城垣，质量良萎不齐，相差悬殊。在第一期工程告竣时，他们在总督衙门大摆酒宴，以优劣分座次。最优者坐于大厅两厢。其次者坐于廊底下面，三等者坐于衙门大门·之内，劣者坐在门外。经过这一番褒贬分明座次排列，再次动工时，将吏都不敢再偷工减；料敷衍塞责了，工料费用也大大节约。往年边墙费耗资矩万，效果甚微。这次全部工程完毕，政府每年花费10万绪（铜钱），可顶得上往年120万络使用。

青龙倒吸水

从天险沟口停车场沿京张公路而上，不远的公路北侧山脚，有个四方形铁盖，像是盖住下水道口子。其实，那下面曾是一汪清泉。铁盖旁的山坡，是一片赭红色的石崖，中有一道青灰色的石脊，随着山势婉蜒而下，伸向铁盖旁。石脊宽约20多厘米，节肢皱裂，斑驳苍劲，连同清泉，合称“青龙倒吸水”。我国古代常以“青龙”、“白虎”“朱雀“、“玄武”，代表地理方位东西南北。“青龙倒吸水”的位置，恰好在八达岭关城东面，与关城西南陡峭雄险如虎蹲坐眈眈注视关内外的山峰相呼应，构成“龙蟠虎踞”的绝险关隘，故“青龙”的奇景格外著名。古时关沟建有横跨山涧的石桥，就取名“青龙桥”，京张铁路在附近设车站，也取名青龙桥车站。这里的青龙，以“倒吸水”称奇。因其脊上终年是湿漉漉的、好像是“龙”头伸进泉池吸上来的。经地质考察得知：“青龙奇石”是地下岩浆沿着裂隙上浸，凝固后形成的岩脉、质地致密坚硬，不易风化。岩脉两旁储红色花岗岩，坚密度较差，岁月沧桑，风雨浸蚀，层层剥落风化，使“青龙”显著臌凸而出。同时，由于花岗岩裂隙易于渗水，当两边的水浸到这条青色岩脉处，青色岩脉不渗水，形成细流沿岩脉两侧淌下，贮入岩根泉池之中，宛如“吸水”。而今，岭上植被不丰，水源短缺，“青龙”依在，只是无水可“吸”了。

元惠宗泪洒关沟路

元至正二十八年（1368年）正月，朱无璋在应大府（南京）登上帝位。建国号为明，是时，他封徐达为征虏大将军，受领攻取元大都（今北京）的重任。徐达领兵北伐，一路征战，所向披靡，7月27日占领通州、大部城指日可待。无惠宗妥环欢尔得此消息，心惊胆战。他先在清宁殿与后妃、太子商议，想避兵北去；然后在端明殿召见群臣，发表主张。大臣们听后意见纷纷，吵闹得端明殿内一片混乱。宦官伯颜不花放声大哭说：“世祖忽必烈开创的天下，陛下应当守，怎么能弃呢？”妥欢贴睦尔在殿内徘徊一阵，叹了口气说：“时至今日，岂可再当宋朝的徽钦二帝！”他觉得与其被俘，不如逃走，就在这天的黑夜里、妥欢贴睦尔率同后妃、太子和一些大臣，开健德门逃出大都北去。天刚放亮。皇室车马一行已走在关沟道上。他是很熟悉这条路，只是今日走来，百感交集，不禁连声长叹。元朝定都北京（大部）后，把原旧都和林（今内蒙古自治区正兰旗境内）称为上都。每年四月至九月，皇帝往上都避暑。秋后再回大部，“岁以为常”。“上都避暑频来往，飞鸟犹能识衰龙。”关沟是帝王往返必经之路，于是得到重点开拓，大兴土木，展宽道路，险要路段刻佛像于崖壁，建寺庙于道旁，乞求神灵保佑。最大的一座是大宝相永明寺，建有花园，帝王下榻的行宫和壮丽的、过街塔。过街塔遗址，便是今天还能见到的“云台”。那时，关沟道上十分热闹，有僧人写诗道：“砾中十里号五里，道上千车联万车，“妥罐贴睦尔这回在关口路上逃生，一路凄凄惶惶，触景生情不禁热泪盈眶。想起日日夜夜“宫中舞女斗腰肢”的生活已成过去，来日未卜，更是痛苦万分。日正中天，正好走到永明寺过街塔前，这是妥罐贴睦尔登上帝位十周年时赦建的佛塔，本以为如此功德，禅灵能保住江山永固、可是过了甘多年内忧外患不宁的岁月，眼看就国破基摇了。寺院僧人照例赶紧设置祭坛，燃烛焚香。，妥欢贴睦尔，无心久留，伫立一会几，就满面愁云的赶忙上路了。日暮时分，车骑登临八达岭山口。在北大红门下，他回身远望那暮霭沉沉的南方，似乎望见了朦胧中的大都，泣不成声，泪水模糊了他的双眼……从此，妥欢贴睦尔与关沟御路永别了。妥欢贴睦尔北逃，是元朝灭亡的标志。朱无璋称赞他“知顺天命，退避而去”，在他后赐给他一个“顺帝”的称号。

长城由一个异域建筑变成一个有待解读"发明"的文化符号，西方文化在长城与某种"中国特性"之间，一点一点地建立起似是而非的类比关系，比如长城与广阔的帝国、封闭保守、停滞与空间化的、高度组织与奴役的文明等等，长城由历史变成神话。西方的长城神话传统或话语为卡夫卡的小说提供了基本素材、叙事角度、象征及其意义，以及象征意义的历史深度。西方七个世纪间形成的中国形象传统，浮现在《万里长城建造时》的文本语境中，赋予卡夫卡这篇看上去荒诞不经的小说某种深刻的"汉学"意义。

一

"万里长城止于中国的最北端……， 1917年3、4月间，卡夫卡守在布拉格狭窄的犹太旧城区他那间小屋里，写作一部天书般的小说《万里长城建造时》。这部小说令人费解的不仅是它的题材，还有意义。小说讲述了一个奇幻神秘的故事：从一个无法想象的久远时代起，在苍穹覆盖不了的帝国土地上，中国人开始修建万里长城。修建长城的目的据说是防御北方游牧民族的入侵，修建长城的方法是：分段修筑。奇妙的不是这个奇迹般的工程，而是完成这项工程的组织。那种由无数个人汇集起来的排山倒海的力量，修筑巴别塔、金字塔、万里长城的力量，究竟是怎样被调动的？领导者究竟怎样把个人身上那种散乱的"可能性都汇集到一个目的上"，创造出奇迹？关键在于分段而筑。万里长城是一项浩大的工程，任何个人都渺小得看不到它的完成。为了避免经年累月地在荒郊野外砌石头会让人"对自己、对长城、对整个世界都失去信心"，领导者让每一队劳工在砌完500米后就调往另外一个地方。当然，问题也就出在这种"分段而筑"的办法上，它与修建长城的目的正相矛盾。"使用这种方法当然就留下了许多缺口……据说有一些缺口从来就没有堵上……"一道奇迹般的大墙，从西南到东南，跨越帝国的北方边境，但充满缺口的，从不连贯，这样又如何起到防御作用？充满缺口的墙实际上已经变成了门。

小说戏拟某种学术(历史或汉学的)论文形式，不断解析修建长城的方式(分段修建)与目的(防御北方民族)之间的矛盾。"长城之建造意在防御北方民族。但它造得并不连贯，又如何起防御作用呢?""长城非但不能起防御作用，这一建筑物本身就存在着经常性的危险"，或许这向伟大的工程本身就有某种不可思议的荒诞性。小说继续解构有关长城的"各种传说"。不仅长城修筑的方式与目的相矛盾，就连所谓的防御北方民族的说法也值得怀疑。思考开始的地方，荒诞出现。卡夫卡的魅力在于，所有看上去寻常合理的东西，一旦出现在他梦境般的作品里，都暴露出其可怕的荒诞，而所有的荒诞，又是那么平常，自然而然。《万里长城建造时》初读上去让人感到不知所云。首先，它讲述的并不是那个现实中国的长城，而是某种有关长城的传说。所谓"围绕着长城的许许多多传说之一"。叙事者试图解析这些传说，但很快发现经不起深思。其次，它的意义似乎也不在长城，而在有关长城的某种隐喻。他希望在修筑长城的工程中，发现帝国组织的秘密。叙事者说他的比较民族史研究揭示，"中国人有某些民间的和国家的机构特别明确，而有些又特别含混"。而长城的建筑实质上与中国的国家机构密切相关。

《万里长城建造时》文本可分为两部分，第一部分解构长城的建筑方式与目的，发现长城的意义并不在于长城本身。长城只是一种隐喻。第二部分解构帝国的组织机构，发现这个在空间上广阔无边、时间上静止不动的长城帝国，在权力结构上竟像是激流中的漩涡，它迅速有效地流动，既没有起点也没有终点，核心不过是一个空洞。文本的意义就体现在第一部分解构长城与第二部分解构帝国二者之间构成的隐喻关系上。

在卡夫卡的想象中，长城只是一种传说，修筑长城的真正意义不是防御边患，而是组织建设。小说中出现四类角色：一，像孩子一样性情飘忽不定、天真或幼稚、质朴或愚昧的百姓；二，像家长一样深谋远虑、仁慈却专横、可敬又可怕的领导者；三，享有神明般的权威却拥有俗人一样的生命、强大又脆弱、实有又虚无的皇帝；四，论证高妙的"迷雾一般"的理论的学者与教授"崇山"一样的信条的教师。这四类角色是修筑长城的伟大事业的参与者，同时也是帝国的构成者。我们看叙事者如何将这四类角色组织到故事中。

领导者是真正的发布命令与组织者，他们规划全局并组织施工。他们发明了"分段而建"，因为他们知道，"人的天性像尘埃"，如何将那么多像孩子一样容易充满希望又容易失望的百姓组织起来，在历史漫长的时间里持续有效地完成宏大的帝国事业，这才是问题的关键。领导者就是这样调动老百姓的。他们知道老百姓容易失望与烦躁，又容易希望与激动。修筑长城或许没有什么实用意义，但它的确可以将像尘埃散沙一样的百姓有效地组织成一个强大的整体。至于老百姓，他们过着"质朴"的生活，不用多想也不能多想，领导者都替他们想好了。他们只需要尽力揣摩、贯彻领导者的意图。而领导者的意图对于老百姓来说，只要按其指令行事，不可深究为什么："当时许多人，甚至最优秀的人都有这个秘密的原则：竭尽全力去理解领导者的指令；但一旦到达某种限度，就要适可而止……这是一条十分明智的原则。"分段而筑长城，是领导者根据百姓的天性与帝国的利益而制定的计划。它的意义不在于防御边患，而在组织帝国，其真正的意义是"如何集中民众的力量参加强大的新的工程"。或许仅有指令还不够，还需要学者发明一套宏大的理论(信仰或意识形态)，说明这项工程的伟大意义。于是，很早以前就有学者论证修筑长城是为了修筑巴别塔，断言"在人类历史上只有长城才会第一次给一座新巴贝尔塔创造一个稳固的基础。因此，先筑长城，而后才建塔"。长城与巴别塔显然没有什么关系，但学者这样振振有辞地论述，领导者与教师又不遗余力地宣传("这本书当时人手一册")，老百姓也就信以为真了。 "他们一大早就出发，半个村子的乡亲陪送他很长一段路程，都认为这是必须的。一路上人们三五成挥动着旗帜，他们第一次看到了他们国家是多么辽阔，多么富庶，多么美丽，多么可爱。每个国民都是同胞手足，就是为了他们，大家在建筑一道防御的长城，而同胞们也倾其所有，终身报答。团结!团结!肩并着肩，结成民众的连环，热血不再囿于单个的体内，少得可怜地循环，而要欢畅地奔腾，通过无限广大的中国澎湃回环。"

分段修筑长城，不过是中华帝国内部机制的隐喻。小说后半部分从长城主题转向讨论帝国本身。据说，修筑长城的旨令是由古代某位皇帝发布的，但似乎又没有那么个皇帝，也没有哪个皇帝曾经发布过修筑长城的指令。小说第二部分以诡语的方式讨论帝国的中心皇帝。皇帝是帝国无限权力的神秘中心，可这个中心很可能是个空洞。皇帝既是一个至高无上的神，又是一个脆弱可怜的人。"我们的国家是如此之大，任何童话也想象不出她的广大，苍穹几乎遮盖不了她--而京城不过是一个点，皇宫则仅是点中之点。作为这样国度的皇帝却自然又是很大，大得凌驾于世界一切之上的。可是，那活着的皇帝跟我们一样是一个人，他跟我们一样躺在一张卧榻上……"长城是一个传说，皇帝也是一个传说。他是帝国组织的根据，百姓想象中的一个虚位。或许帝国本身就是荒诞的，像长城那样荒诞。小说叙述越往后就越显得逻辑混乱，相互矛盾、语焉不详的句子越来越多，帝国有一个皇帝，"大得凌驾于世界一切之上"，"我们"都生活在"他"的旨令中。可是，我们谁也无法接近"他"或认识"他"。他在遥远的都城与九重宫殿的中心，在谁也说不清楚的遥远的朝代中。京城与皇帝，就像"一条千百年来在太阳底下静静地游动的云彩"，不可理喻，这种空间与时间中的难以逾越的距离，加强了帝国本身的神秘感。可以隐喻的东西不可以理喻。小说的语气在前后两部分差别很大。第一部分以分析为主，经常还表现出雄辩，第二部分则以模棱两可的、呓语般的叙述为主，模棱两可、语焉不详处多多。

真正的荒诞恰恰是无法思考的。或许只能通过修筑长城这一象征来把握或接近帝国的意义，当你真正要解释帝国本身机构时，就无能为力或不着边际了。"最为含混不清的机构莫过于帝国本身了。"……半文明的教育把那多少世代以来深深打进人们头脑的信条奉为崇山，高高地围绕着它们起伏波动，这些信条虽然没有失去其永恒的真理，但在这种烟雾弥漫中，它们也是永远模糊不清的"。《万里长城建造时》没有写完，嘎然而止处，就像一部机器高速运转的时候，关键部位的螺丝钉突然崩飞了。

梦幻总在无端处开始，又在无端处结束。长城、皇帝、奔波在帝国大道上的领导者、在荒野筑城或在庭院纳凉的百姓，整个帝国像亘古天幕下苍老的浮云，神秘而遥远。卡夫卡在小说中一再通过不同意象强调长城帝国在空间上的广阔与时间中静止的永恒性。从叙事者"我"的家乡南方到帝国的京城"千里迢迢"，那是一种无法想象的遥远，不仅老百姓永远也无法到达甚至想象京城，连皇帝的谕旨也无法传达到那些"可怜的臣民，在皇天的阳光下逃避到最远的阴影下的卑微之辈"，那是一条"几千年也走不完"的路。值得注意的是，作者叙事中空间的概念多是确定的，如京城、南方，甚至西藏，相对的时间概念却模糊不清。首先是叙事时间，叙事者说长城动工时他20岁，但叙事中似乎又暗示了满清的灭亡。他一再强调一种"今夕是何夕"的感觉。老百姓传说的皇帝，可能在千年之前已经被谋杀了，京城也早已变成了堆积如山的垃圾堆。"最古老的历史上的许多战役现在才刚刚揭晓"，战争和革命多少年来都无法改变帝国，"村口的小圆柱上蟠曲着的那条圣龙，还在"对着京城方向喷火以示效忠"帝国在百姓的心中，就像"一朵千百年来在太阳底下静静地游动的云彩"。一个古老的帝国活在当代，本来就是非时间性的，就像万里长城，在广阔的帝国空间中延伸，但在数千年的时光中，却像石头一样凝固不动。

二

"最为含混不清的机构莫过于帝国本身了。"卡夫卡叙述中华帝国修筑长城的故事，并不是因为他真正关注或了解中国的长城。小说不过是一种形式，在卡夫卡病魔纠缠的想象中，千年帝国在无限辽阔的土地上修筑万里长城，事件本身就是个普遍的、神秘的、明显具有荒诞意味的象征。"我们中国人有某些民间的和国家的机构特别明确，而有些又特别含混。……而长城的建筑实质上也是跟这些问题相关的。"

或许细读分析可以使我们朦胧之中感受或猜测到小说的某种意义。专制帝国是一个庞然怪物，只有在它运作起来的时候，才能展现它荒诞惊人的神秘。人们可以从修建金字塔了解古埃及帝国，从修建泰姬陵了解，从修建万里长城了解中华帝国，在西方人看来，所有的东方帝国都在历史上完成过这种震慑天下耳目的浩大工程，而只有在这些令人眩目的不可思议的奇迹中，你才能理解那个像一部巨大的机器一样的复杂的家长式专制政体以及作为部件的无谓的个人的意义。卡夫卡真正表现的是权威中心的、高度组织化的社会中人的存在状况，专制制度下个人与集体、领导与民众的关系，以及权力效率规模与组织一体化的问题。修筑长城不过是一个象征。

天书般的小说获得某种解释的可能性，关键在于重建构成其文本的意义结构与话语语境。修建长城只是在卡夫卡想象与思考帝国机构与个人心理中的家长式专制倾向时，才作为象征出现的。问题是在卡夫卡的视野中，长城是如何获得这种象征意义的？卡夫卡用小说的形式思考东方帝国，却将选择的素材或"本事"落实到中国，中华帝国究意在什么样的知识与想象背景上，获得了卡夫卡小说中的典型形象？卡夫卡并没有直接的中国经验，他的创作与想象都是文本中的，那些构筑卡夫卡小说意义的文本谱系是什么？最终能够解释《万里长城建造时》的意义的，不是中国的长城或制度与历史，而是西方关于中国与长城的观念与想象传统。

文本及其象征是在话语中获得意义的。按照福柯的观点，话语是有关特定主题或对象的、意味着特定规训与策略的一整套内在统一、相互关联的表述，它为个别文本提供思考与言说的假设、规则与期待。赛义德从福柯的话语理论出发研究东方学或东方主义，指出东方学（Orientalism）是后启蒙（Post-Enlightenment）时期西方表述作为"文化他者"的"东方"的一种话语方式，其中不仅包含着西方对东方各种离奇的想象，还意味着一套严肃的理论和实践体系与权力运作规则。它由"地域政治意识向美学、经济学、社会学、历史学和哲学文本分配"，形成一种知识谱系或观念群，规定着个别作家文本的观念基点、意义结构，为其提供特定词汇、意象、修辞技巧甚至母题种类。赛义德认为福柯忽略了单个文本或作家的意义，主张使用"文本细读"的方法，揭示"单个文本或作家与其所属的复杂文本集合体之间的动态关系"。他将自己的研究方法归纳为"策略性定位"与"策略性建构，""……策略性定位，一种根据其所写的与东方有关的作品来描述作者在文本中的位置的方法，以及策略性建构，一种分析文本与文本群、文本类型在自身内部以及在更大的文化语境中聚集、凝结和获取现实指涉力的方式二者之间关系的方法。我使用"策略"这一概念仅仅是为了确认每位写作东方题材的作家都面临的问题：如何把握这一题材，如何接近这一题材，如何才能不为其高深、其范围、其令人可畏的广度所挫败或击倒。任何就东方进行写作的人都必须以东方为坐标替自己定位；具体到作品而言，这一定位包括他所采用的叙述角度，他所构造的结构类型，他作品中流动的意象、母题的种类--所有这一切综合形成一种精细而复杂的方式，回答读者提出的问题，发掘东方的内蕴，最后，表述东方或代表东方说话。然而，这一切都不是凭空产生的。每位就东方进行写作的作家都会假定某个先驱者、某种前人关于东方的知识（甚至就荷马进行写作的作家也同样如此）的存在，这些东西成为他参照的来源、立足的基础。此外，每一关于东方的作品都会使自己与其他作品、与读者、与公共机构、与东方自身紧密关联在一起。于是，作品、读者和东方的某些特殊方面之间的复杂关系整体就形成了一种可供分析的结构……"

赛义德的东方主义研究尽管不包括中国，但西方现代文化中无疑也存在着一套表述中国形象的话语，说它是汉学主义或中国主义都可以。它由各类有关中国的相互指涉的文本构成，为卡夫卡的小说提供了基本素材、叙事角度、象征及其意义，以及象征意义的历史深度。文本是没有边界的，它不过是话语网络中的一个结。这样，卡夫卡的小说与西方的中国形象话语就构成一种诠释的循环。西方的中国形象为解读小说提供了意义符码，而小说又成为西方的中国形象特定方面的索引。 "万里长城止于中国的最北端，工程从东南和西南两头发端，伸展到这里相联结……。小说的开头令人想起《利玛窦中国札记》中的话（第五卷第十三章）："著名的长城终止于中国西部边疆的北端" 。这位意大利耶稣会传教士3个多世纪前从意大利到中国，最后在北京，卡夫卡一生却从未去过比巴黎更远的地方。他想象中国的方式纯粹是在文本中旅行。他的写作，实际上是在他的阅读视野中西方各类有关中国的文本中"编织"意象与故事的过程。对他来说，想象中国的一个最明显的象征，可能就是长城，就像想象埃及总与金字塔联系起来一样。

在西方，有关中国的叙述很早就与长城联系起来。《马可波罗游记》(1298？)没有提到长城，成为人们怀疑其可靠性的一个重要根据。如果马可波罗的确到过中国，他不可能漏掉这么明显的标志。提出这个问题的有17世纪的意大利作家，20世纪的英国研究者。后来的旅行者很少再出过这类差错。葡萄牙人平托的《东方见闻录》(1569-1580)谈到中国国王将送去修长城，西班牙人门多萨的《大中华帝国志》(1585)专门介绍了"长500里格的长城"："在这个国家有一道长500里格的工事即城墙，始自座落在高山上的肃州城，从西向东延伸。筑墙的国王叫秦始皇，侍卫防备鞑靼人而修筑的……" 1655年，约翰尼霍夫随同荷兰使团到北京，在他出版的游记《荷使出访中国记》(1665)中提到："中国农夫告诉我们说，人们可以从容地在一天内可以骑马赶到长城再回来。" 平托、门多萨与约翰尼霍夫都只是直接或间接听人传说长城，意大利传教士卫匡国的《中国新图》(1665)则证明他亲眼见到传说中的万里长城。越来越多的传教士、使节到中国，越来越多的有关长城的消息或赞美传到西方。南怀仁神甫说"世界七大奇迹加在一起也比不上中国的长城，欧洲所有出版物中关于长城的描述，都不足以形容我所见到的长城的壮观。"(1685)

从文艺复兴时代的传说与发现到启蒙运动时代的见证与赞叹，长城作为一个奇迹，在西方视野中逐渐成为中国的象征。杜赫德神甫编撰的《中华帝国通史》(1735)被称为启蒙运动时代有关中国的百科全书，其中也描述到"公元前215年，在秦始皇的命令下，兴建长城这个巨大的工程，保护帝国不受鞑靼人的入侵……" 杜赫德并没有对长城表示过多的热情，但到了启蒙哲学家那里，长城便成为一个令人仰慕的奇迹。狄德罗编撰的《百科全书》(1765)将长城与金字塔相提并誉。伏尔泰《风俗论》(1756)称长城不论"就其用途与规模来说"，都是"超过埃及金字塔的伟大建筑" 。从启蒙时代开始，长城在西方不仅享有盛誉，而且逐渐成为代表中国文明的标志。不管这个标志意味着什么。鲍斯维尔《约翰逊传》记载约翰逊博士曾表示过对参观中国长城的热情，并认为那是一项真正的荣誉。另一位著名的英国人笛福在《鲁滨孙历险记》(《鲁滨孙飘流记》的续集)中表达了不同的观点，长城尽管"是一项十分伟大的工程"，但"大而无当"，因为它连乌合之众的鞑靼兵都挡不住。长城成为中国文明的象征，而且逐渐被赋予不同甚至相反的含义。它可能象征着中国文明的伟大或强大，也可能象征着中国文明的保守或虚弱。马戛尔尼使团访华，亲眼目睹了长城的壮观。副使斯当东在《英使谒见乾隆纪实》(1797)中一边赞叹"这样巨大的工程真令人惊心动魄"，一边也冷静地分析长城的真正意义，如果说这堵大墙在历史上确实曾经阻挡过外族的入侵，那么现在，它的意义只是限制中国人外迁。墙可以阻挡外族也可以关闭国人。随团的巴瑞托上尉以职业军人的眼光详细观察了长城的构造，40多年后英国军队从海上攻入中国，长城彻底成为历史遗迹。鸦片战争后西方人出入中国，许多人去长城观光。他们一边赞叹长城之雄伟，一边也反思创造这一奇迹的中国文明。在西方视野中，长城逐渐从历史现实中的建筑物变成了带有明显异国情调或东方情调的文化象征。这一神话化的过程，发生在19世纪浪漫主义运动前后。

长城成为中国文明的象征，其神话意义逐渐取代了历史意义。按照罗朗巴尔特的观点，神话是一种意指方式，是一种被历史选定的语言。一种形式突然具有某种丰富的、实际的、看上去自然而然、无可争论的意义，完全有赖于历史在形式与意义之间建立的某种深度联系，尽管这种联系往往是随意的、变幻的。所谓随意，是因为在形式与历史之间部分类似的意指过程，并不具有充分的合理性，为什么长城就是中国文明的象征呢？中国文明的特征又是什么？变幻指不同时代观念背景下，形式没有变化，但意义却变了。门多萨与伏尔泰将长城当作中国强大的象征，笛福和后来的史莱格尔则将长城当作中国文明软弱的象征。长城是一个建筑物，它在现实中只是中国古代的防御工事。但在西方的中国形象历史上，它首先由一个异域建筑变成一个有待解读"发明"的文化符号，人们在长城与某种"中国特性"之间，一点一点地建立起似是而非的类比关系，比如长城与广阔的帝国、封闭保守、停滞与空间化的、高度组织与奴役的文明等等，长城被神话化。

三

在西方文化中，中国的现实变成了被解读的文本，或者具有特定含义的符号系统，其中最有表现力的莫过于某种核心象征，因为象征性的表述同时具有修辞意义的鲜明性与丰富性，在大众想象中作为"套话"，影响尤其广泛。比如，金字塔已不仅是古代建筑，而是埃及文明的象征，长城逐渐也具有了特定的文本意义，成为一个在历史时间?/cn>

各种戏词

琼剧《秦香莲》部分唱段戏词:

1.因何你如此无情：有相爷作主意，且大胆质问他，怒气冲冲问一句，因何如此你无情义，你不要装聋迷，假不晓坐旁边，三大罪条有证据，断难狡辩你无此事，第一罪：进京机中状员就晕迷，全讲假话骗天子，停妻再娶你背法纪，第二罪为皇婿，享荣华忘乡里，不故父母被饿，灭绝仁伦你当逆儿，第三罪更该，灭儿女杀娇妻，狼心狗肺无情义，逼韩琪你罪难，你你你，真正是忠不忠孝不孝仁不仁义不义，屈你读满肚诗书，枉你处世为男儿，你心险毒罪涛天按国法应处，开封府倘无阿私，包相爷一定不饶你这负义。

2.陈民美，招为驸马享富贵，不认妻女良心亏，下毒手狼心狗肺，更命韩琪将女追，害我母子想灭口，拿三命作刀下鬼，韩琪正义实可贵，为女自杀一命归，相爷呀钢刀上层层血泪，不尽罪来不尽悲，我香莲不告负义心不遂，相爷啊替女伸冤惩治败类

3.接过银两珠泪浸，我以为包相爷官清正，判断事公又明，谁料他，官官相护有牵连，叫我有苦无处伸，真正是怨苍天，外乡人受欺凌，我不要相爷钱银，从此去，我母子屈也不再伸冤

4.家住均州湖广地，秦家女为陈家妻，三年前，汝夫上京来应试，辞别公姑与儿女，文榜之上名及第，全无音讯回乡里，乡亲资助持正义，教女寻夫上京机，可恨冤家无仁义，喜新厌旧不认妻，陈世美是汝夫名当朝驸马就是他。

5. 秦香莲:秦香莲珠泪淋漓：秦香莲唱段；秦香莲珠泪淋漓，世美夫汝可知机。汝可忆，为妻送汝上京时，长亭话别泪满腮。汝嘱我，双亲年迈勤奉侍，儿女年幼喻之理。我嘱汝，有官无官当闲事，早报归期回乡里。只望一家得团圆，何妨吃苦度日子。谁料汝，一去三年音信绝，千山万水隔夫妻。不幸天旱遭荒年，爹娘双双被饿。没有钱银理丧事，逼得我，买芦席要剪青丝.

陈世美:讲得我珠泪淋漓,爹娘双双被饿.令得我,不敢痛哭暗悲啼,香莲妻,孝双亲使我羞耻.

6 《秦香莲》包拯唱段；一见国太将面反，香莲官司难成全。叫王朝，取吾俸银三百两――秦香莲，带银回家度灾难，抚养儿女把书念，教他成才不欺人。汝丈夫，中状元贪富贵享，害汝一家不团圆，带领儿女回家乡，刻苦耐劳抚养儿郎。

京剧《秦香莲》(63年) 包龙图打座在开封府

[西皮导板]

包龙图打座在开封府，

[原板]

尊一声驸马爷莫要执迷。

曾记得端午日朝贺天子，

我与你在朝房曾把话提。

说起了招赘事你神色不定，

我料你在原郡定有前妻。

到如今她母子前来寻你，

为什么不相认反把她欺。

我劝你认香莲是正理，

祸到了临头悔不及。

陈士美[原板]

明公休要来诬枉，

细听本宫说衷肠。

士美家乡在湖广，

读书明理品端方。

十年寒窗望皇榜，

[流水]

我因此并未娶妻房。

明公休听旁人讲，

诬枉皇家的驸马郎。

无凭无据无证状，

你叫我相认为哪桩？

包拯[流水]

驸马不必巧言讲，

现有凭据在公堂。

[摇板]

人来看过了香莲状！

[快板]

驸马爷近前看端详，

上写着：“秦香莲年三十二岁，

状告当朝驸马郎，

欺君王，瞒皇上，悔婚男儿招东床。

杀妻灭子良心丧，

逼韩琪在庙堂。

将状纸押至在爷的大堂上！

[散板]

咬定了牙关为哪桩！

评剧《秦香莲》唱词

秦：千山万水来到京城，也不知我的丈夫身在何处存，日暮黄昏天色已晚，借宿一宵明日再寻。

秦：难道是我的夫是亲不认，倒叫我心不定起了疑心，张伯伯你且在门外等，叫冬哥和春妹随定娘亲，无奈何将罗裙半幅扯损，带领着儿和女闯进宫门。

秦：夫哇！三年前你为赶考奔京路临行时啊，我千言万语把你嘱咐我言说：咱的爹不得别人的父母好比那瓦上之霜风前烛倘若得中龙虎榜，清晨得中你夜晚修书，中与不中你早回故土，也免得爹娘想你终日啼哭。咱夫妻洒泪分别说不尽的苦，不料想啊，你进京三年音讯皆无。因荒旱饿了公爹婆母，为妻我剪青丝换芦席葬埋尸骨，我那苦命的公婆啊！你生不养来不葬，看不见你这独生之子身披孝服。

陈：哎！爹娘啊！二爹娘，一抔黄土，我愧对罗衣，陈士美为人子不能尽孝，想起了养育恩泪眼迷离。

秦：你思一思来想一想啊，想当年你读书不分昼夜，我陪你织布纺线不眠不息。你忘了全家人苦熬岁月，就为的是你呀，金榜以上把名题。你只顾作高官，哪知道家中无柴又无米，儿女们腹内无食身上无衣。无奈何千辛万苦把你寻找，谁知你招驸马停妻娶妻。十载恩爱你全都忘记，为富贵你就忍心把骨肉分离。你拍拍良心问问自己，难道说你的心肠是铁打的！

陈：可怜我二爹娘冻饿而，年幼的儿和女孤苦无依；自古道亲骨肉心肝联系，难道说我抛弃了结发妻！（啊呀，慢来！我若将她们认下，岂不是丢弃了我头上的乌纱，身上的锦袍，美貌的公主哇！）想如今中状元连科及第，琼林宴老恩师亲陪筵席；三元之中招国婿，圣天子金殿上亲把名题；紫墀宫配公主同心合意，金枝玉叶、荣华富贵，我们二人似燕双栖。我若是认香莲荣华尽弃，丢了驸马舍不得！

秦：狠心的人哪！不认妻也该一双儿女，冬哥春妹是陈门的后邑，还要看他们是你的亲生骨肉，每日里想爹爹哭哭啼啼，常言道虎毒不吃亲生子，难道说叫他们无靠无依，叫声冬哥和春妹，哀告你的爹爹跪在衰求。

秦：骂强人你太狠心，贪图富贵忘双亲，我母子为找你把苦受尽，妻室儿郎你都不认你比豺狼狠十分，枉读诗书忘根本，快快随我回转家门。

秦：华堂上夫君豪饮妻卖唱！……尊相爷陈驸马细听根源。自幼儿配夫陈士美，……我们二人成亲整十年。他进京赶考三年不回家转，撇下了老小度日艰难；不幸家乡遭荒旱，粮米歉收少吃无穿。头一年不分昼夜织布纺线，抚养着老小少受饥寒。第二年哪，依然是粒米未见，织布纺线都无有本钱；那东邻西舍全然都借遍，卖了纺车又卖衣衫。儿女们终朝每日把他的爹爹盼，二爹娘想儿想得眼泪哭干！第三年寸草不出土干地裂，家家逃难往外搬；我们几天吃不上一顿饱饭，连一根野菜都无处去剜。草堂上饿我的公爹婆母……我剪青丝换芦席尸葬荒山。带领儿女把夫寻找，一路上挨门讨饭我们受尽艰难。好容易来在呀京城地，不料想夫中状元忘了家园。他眼前只见新人笑，旧人啼哭不动他的心田。

王：苦口婆心你不听，咬定牙关不认亲，像你这负心的人天良丧尽，不认妻儿岂能当君。

秦：白纸小扇拿在手，包相爷那里去喊冤。

秦：身后有人将我赶，他……他追赶我们母子为哪般，儿们快走莫迟缓，怕的是荒郊野外命难保全，心急只愿脚步快。（快些走，快些走）

韩：见她母子走慌忙，迈开大步把她赶。

秦：一座古庙在眼前，儿们快把庙门进。

韩：竟敢大胆庙门关。

秦：大爷呀！我与你一无仇来二无恨，杀我们母子为哪般？

韩：这？贫妇一言问住我。（站起来！）姓甚名谁，家住哪边？

秦：家住湖广均州府，我的名字秦香莲。自幼许配陈士美，他大比之年去求官。中状元招驸马不回家转，二老饿在堂前。我带领儿女把他寻找，他不但不认反把脸翻。连夜把我们母子赶，你杀我们母子所为哪般？

韩：我只当驸马与她有仇恨，原来是他的妻子找上京城。我心中暗把驸马怨，他做出此事太无情，见此情不由我的心中软。我把实情对她明，非是我前来要杀你，驸马命我来行凶！

秦：你家驸马是哪个？大爷你叫什么名？

韩：我家驸马陈士美，韩祺就是我的名。

秦：哎呀，恶贼呀！他竟要杀妻灭子下毒手，他丧尽天良灭绝人伦。大爷呀，看我们母子多孤苦，放我们母子远逃生。

韩：他母子三人跪地下，这钢刀钢刀虽快难下绝情。若不然我就放她走，（夫人）我放你们母子远逃生。

秦：多谢大爷恩情重！

韩：回来！

秦：难道你有追悔情？

韩：非是我有追悔意，驸马他……他钢刀以上要验血痕。

秦：狠心的贼呀！大爷饶了母子的命，狠心的强盗要验血痕。强人做事心太狠！（也罢！）我咬定牙关横了心！儿啊，儿啊，若是为娘被杀，你姐弟二人远逃生。有人问儿的名和姓，你……你千万千万莫说呀！儿姓陈哪！（儿啊，你要牢牢谨记！）大爷呀！要杀你就把我一人杀，留我的儿，留我的女，权当大爷你的亲生。

韩：他母子哭得我珠泪下，无仇无恨怎杀她？不杀夫人回去吧，驸马怪罪定把我杀。陈士美负义理太差，我拼着一放了她。（夫人！）驸马在朝权势大，这满朝文武谁敢惹他。这是散碎纹银你拿去吧，母子三人快回家。

秦：大爷的恩情记心下，我今生不定要报答！

韩：叫声夫人快逃命

秦：大爷呀！我的心中好似钢刀扎！这钢刀就是他强盗的凭证，包相爷那里去告他！

包：宋王爷坐江山谗臣当道，普天下众黎民受尽煎熬。实可叹年年荒旱民不聊生哀呼载道，下陈州奉旨放粮不辞辛劳。食君禄受王恩理当报效，恨的是杀不尽斩不绝贪官污吏恶霸土豪。我包拯做官要与民作主，哪管他皇亲国戚犯了王法定斩也不饶。王朝马汉与我且开道，轿前一人喊声高。

秦：状告丈夫陈士美！（落轿，贫妇往下讲。）陈士美做高官忘父母不把家归。因荒旱二公婆齐饿，我们母子去找他，他不认反往外推。王相爷设法解劝还把情讲他不回心，反差韩祺把我们追。韩祺仗义他自刎呀，钢刀上点点血泪，有说不尽的罪来道不尽的悲。白纸小扇本是王相爷赠与我，他叫我拦轿喊冤告那狠心的贼！

包：与驸马打坐开封堂上，听我把从前事细说端详。曾记得咱二人打赌击掌，我断你家中必有妻室儿郎。这本是一句戏言何必再讲，但愿你们一家人欢聚一堂。父子义夫妻情你怎能忘，欺君罪有我包拯一面承当。劝驸马劝驸马你还要再想再思、再思再想，难道说你是个铁打的心肠！

陈：（明公啊！）堂上父母早年丧，家中无有妻室儿郎。明公休听贫妇的谎，诬告本官情理不当。

包：驸马不必巧言讲，现有凭据在公堂。人来看过香莲状！驸马公近前看端详。上写着：秦香莲三十二岁，状告当朝驸马郎，欺君王藐皇上，后婚男儿招东床！杀妻灭子良心丧，逼韩祺丧无常。状纸押在我的大堂上，咬牙不认为哪桩？

陈：既然有人将我告，你何不升堂问根苗！

包：你要我升堂有什么好？这铁面无私岂肯饶！王朝，马汉，喊堂号！王朝，带上来秦香莲，与他对招。

秦：拿定主见我把痛泪忍，求相爷你与我把冤申。

包：香莲，堂口站的陈世美，上前质对不义人。

秦：相爷与我作了主，见强人气得我咬碎牙根。呸！我走至近前用口啐，骂一声你这无羞无耻无情的人！你不要装痴呆若无其事，有三条大罪在你的身：第一罪招为驸马娶公主，你停妻另娶欺瞒朝廷；第二罪自享荣华饿父母，这杵逆不孝灭天伦；第三罪杀妻灭子，你把韩祺逼，这无情无义狼肺狗心！你、你、你真是忠不忠、孝不孝、仁不仁、义不义，读的什么书，你还算得什么人哪！还不知犯了王法大罪临身！如今你来到开封府，包相爷不饶这无义之人！

陈：（大胆！）你冒认驸马还敢将我告，公堂之上休放刁。

秦：陈士美，休狂傲，睁开二目瞧一瞧。我身上穿的本是公婆孝，你身上穿的是蟒龙袍。贪图富贵忘人道，你比禽兽不差分毫。气恨不过将你打。

陈：（大胆！）一足我要你命难逃。

包：（大胆！）陈士美忒狂傲，咆哮公堂犯律条。你命韩祺去行刺，开封大堂还不招！

陈：（住了！）我差韩祺你们谁知晓？

包：现有香莲亲口招

陈：她胡言乱语难作证

包：现有你的刀！

陈：却怎么有刀无有鞘？

秦：刀鞘还在韩祺腰！

包：王朝，土地祠内搜刀鞘。

王：取来刀鞘相爷睢。

包：人证、物证你还不招。

陈：大堂之上刀作证，心生一计要脱逃，内侍与我忙顺矫。我要一本奏当朝。

包：驸马，开封有人将你告，你现打官司后上朝。

陈：纵然有人将我告，你把我这当朝驸马怎开消。

包：慢说你是驸马到，你就是凤子龙孙我不饶。刽子物，堂上拿下他的乌纱帽，（来来来）身上再脱他的蟒龙袍，放好了，抛弃双亲不人道，你杀妻灭子罪难饶，芦席卷了陈世美，拉下去。先轧了陈世美，再见当朝。

皇：忽听内侍禀一声，倒叫本宫心一惊，吩咐宫人站车辇，看来包拯把本宫迎。

包：忽听王朝一声禀，皇姑驾到忽闻听，走上前来忙见理，臣问皇姑驾可安宁。

皇：本宫这里传后旨，包拯莫跪，且把身平。

包：皇姑不在紫墀宫，来到开封为何情。

皇：驸马过府来议事，为何不见他转回宫。

包：开封无有个陈驸马，有一个犯罪的官儿他在牢中。

皇：犯罪官儿是哪个？快对本宫说分明。

包：忘恩负义的陈世美，他在牢中受五型。

皇：驸马犯了何等罪，因何叫他受五型？

包：秦氏香莲将他告，杀妻灭子罪难容。

皇：既然有人将他告，快快唤来我要问分明。

包：（好）皇姑与我要凭证，有赃有对有证凭，快唤香莲来作证。

秦：相爷唤我为何情？

包：金车辇、五彩凤，上坐皇家玉芙蓉，要你上前去作证，看她把你怎样擒。

秦：（是）观只见两旁站的本是宫娥太监，千呼后拥甚威严，皇姑就在辇上坐，好一个美貌女婵娟，看看她来再看看我，我们二人不一般。她好比一轮明月圆又亮，我好比乌云遮月缺半边；她好比三春牡丹鲜又艳，我好比雪里的梅花耐霜寒；她在皇宫享尽人间的福，我跋山涉水受尽艰难。她倚仗着是皇姑权势大，她这威武喝吓不住我秦香莲！

皇：金车辇上用目观，那旁一定是秦香莲。明知假作不知晓，你是何人站在我的面前？

秦：自幼儿配夫陈士美，我的名字秦香莲。

皇：驸马家中无妻子，你冒认官亲理不端！

秦：我们夫妻成亲整十载，我与他生下一女还有一男。

皇：你休要巧言来驳辨，见皇姑不下跪所为哪一般？

秦：论国法我应该与你下跪，论家法你还应该把我参。你应该下了你的金车辇，与我把礼见，论理论法理所当然。

皇：（大胆！）胆大贫妇发了疯，冲撞本宫罪难容。吩咐宫人将她打！

包：拷打香莲为何情？

皇：香莲与我分大小，因此我才动五刑。

包：香莲讲的是正理，你皮鞭拷打理不通。

皇：我今要打香莲女。

包：有我在此你打不成！