1.显亲扬名什么意思？

2.什么是“孝心”

3.有没有经典家规？快点

4.开宗明义章第一翻译

5.为什么供养了僧人还得感谢他

显亲扬名什么意思？

词目

显亲扬名

发音

xiǎn qīn yáng míng

释义

显：显赫；亲：父母；扬：传扬。指使双亲显耀，名声传扬。

近义词

光宗耀祖

引用

《醒世姻缘传》第九十三回 晁孝子两口焚修 峄山神三番显圣 ...　　妻房姜氏劝道：“你做了半生孝子，不能中举中进士， 显亲扬名 ，反把禀受父母来的身体发肤弃舍了去做和尚道士！父母虽亡... 《西游记》第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 ...下黄榜，诏开南省，考取贤才，孩儿意欲前去应试。倘得一官半职， 显亲扬名 ，封妻荫子，光耀门闾，乃儿之志也。特此禀告母亲前去。”... 《红楼梦》第一百一十五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知 ...君致仕在家，懒于酬应，委弟接待。后来见过那些大人先生，尽都是 显亲扬名 的人；便是著书立说，无非言忠言孝，自有一番立德立言的事... 《儒林外史》第十五回　葬神仙马秀才送丧　思父母匡童生尽孝 ...学，中了举人、进士，即刻就荣宗耀祖。这就是《孝经》上所说的‘ 显亲扬名 ’，才是大孝，自身也不得受苦。古语道得好：‘书中自有黄... 《全后魏文》卷四十四 ...夭寿否泰，本天成兮。体源究道，归圣哲兮。随化委遇，能达节兮。 显亲扬名 ，德之上兮。保家全身，亦厚量兮。趣世浮动，违性命兮。鉴... 《文忠集》卷八十·外制集卷二 ...者不及。故三年之丧，谓之通制者，人皆所共行焉。惟立身事君，用 显亲扬名 之节，则必贤者勉焉而可至。此孝之大者也，尔其思之。可。... 《全北齐文》卷四 ...迭运，五稔于兹，不能勒成一家，润色鸿业，善述人事；功既阙如， 显亲扬名 ，邈焉无异；每一念之，曷云其已。自顷王室板荡，彝伦攸?... 《五代史演义》第二回　报亲恩欢迎朱母　探妻病惨别张妃 ...生辛苦，不得一第，今有子为节度使，晋登相位，洊膺侯爵，总算是 显亲扬名 ，不辱先人了！”言毕，呵呵大笑。已露骄盈。　　母... 《七侠五义》第二回 奎星兆梦忠良降生 雷部宣威狐狸避难 ...只因见三弟一表非凡，终成大器，故此专要请一名儒教训，以为将来 显亲扬名 ，光宗耀祖。　　闲言少叙，且表众乡... 《彭公案》第三十九回 李七侯大闹冯家庄 高通海剪径齐邑渡 ...林中讲究的是杀赃官

斩恶霸

除恶安良

这是大丈夫之所为

不能 显亲扬名

暂为借道栖身。为何抢人家的 *** 长女

上干天怒

下招人...

什么是“孝心”

传统孝道是关于孝的伦理道德观念，规范以及孝的行为方式的总称，它涉及的是子女对父母、晚辈对长辈的关系处理问题。传统“孝道”的形成和发展，经历了一个从自发、自觉到强化、定型的过程。中国传统孝道的基本内容包括物质赡养、精神赔养与祭祖思亲，光

大宗门三个方面。传统孝道的本质是爱，是对父母之善的回报，是对血缘家庭关系的维护。随着历史的发展，孝道超越了个体家庭生命延传的价值，成为子女的个人价值、社会价值在家庭血脉延传中的实现。随着封建社会的发展，原本是家庭道德规范的“孝道”不仅越出血亲家庭的范围，推广到家族亲戚之间以及社会，而且，扩大成社会道德规范。孝的本质的扩展可分为价值性扩展，社会性扩展与政治性扩展三个方面。

在中国古代社会中，“孝道”作为中国的传统道德，经过几千年的延续和发展，经历代统治者的补充，加工，深化以及不同程度、各有侧重的宣扬和提倡，它的内容庞杂，优劣并存。传统孝道的历史价值在于:1、在漫长的古代社会历史发展中，它对于保持家庭的和睦团结，维护社会稳定与国家统一，发挥了重要作用。①、传统孝道有利于调整封建社会中的人际关系，维护社会稳定;②、孝道作为人类内发而至诚的爱的情感，为中国古代社会人际关系的展开莫定了伦理精神基础和实践起点;③、立身”之孝引发忧世的情怀，报亲扬名之考成为孝子忠君爱国的动力。2、传统孝道对中国社会的民族性格和民族精神产生了积极而深远的影响，培育了中国人的优秀人格特质。如:仁爱孰厚，守礼温顺，爱好和平等。然而，传统孝道是个优弊共存的“杂揉体”。也有其不足之处。①、传统孝道中父母天赋权威，造成的父母子女间人格不平等，后来又被统治者利用和极端化，从而造成中国人的保守与奴性性格。②、传统孝道中血缘优先意识，使得父子关系超越于法律的现象时有发生。③、传统孝道中“孝感”迷信与“愚孝”观念与科学精神相违背。对于传统孝道，我们应采取一种批判继承的态度。

在古代孝道思想中，从孝敬父母这个核心出发，在家庭内部推及孝敬一切长辈，尊老、夫妻和谐、兄弟和睦;在家庭外部，推及尊敬一切长者、爱护一切幼者、爱乡、爱国等观念，都是传统孝道的精华。在新的历史条件下，我们应该吸取传统孝道中的精华部分，去其糟粕，并结合现代社会的特点，形成社会主义新的道德规范。传统孝道中的精华部分，在当代社会仍有其重要价值。其伦理价值在于:①、传统孝道精华部分是形成现代和谐的人际关系的价值渊源，有利于和睦社会风尚;②、孝道的培养与实践是提高当代人道德素质的起点之一;③、‘仑有利于培养合作精神，克服利己主义与个人主义的泛滥。其政治价值在于:它有利于维护社会稳定;有利于加强民族团结、促进民族兴旺，有利于增强中华民族凝聚力;有助于发扬爱国主义。其哲学价值在于:传统孝道精华部分有着珍视生命价值的哲学意义。它体现了中国人珍视现世有限生命的哲学意识。不仅善事父母，而且重视父母及自身的现实生命并力求加以保护。总之，传统孝道思想不仅仅是一个伦理观念，实际上也深刻地影响

了我国政治、文化、思想走向。在21世纪中华民族文化进程中，传统孝道经过批判继承，仍将发挥其积极作用。论传统孝道及其现代价值传统孝道是关于孝的伦理道德观念、规范以及孝的行为方式的总称。它涉及的是子女对父母、晚辈对长辈的关系处理问题。对古代传统孝道的研究，古代思想家、学者早己经进行，近代人也给予相当的关注。二十世纪五十年代以后，许多在海外与港台的学者围绕孝道在中国文化中的重要地位以及现代转化问题进行了一些研究，取得了重要的学术进展。80年代至今，在传统孝道研究方面，更是取得了，一批重要的研究成果，有百余篇论文发表，有近20本专著出版(见后附《论文论著目录》)。综观这些论文论著对孝道的产生、发展演变、意蕴、性质、作用、地位、影响、批判继承等各个方面进行了多学科、多角度、多层面的深广研究。但对传统孝道精华部分的现代价值，却还有需要深入挖掘。传统孝道精华部分对我国的现代化建设，有着一定的积极意义。本文将就此提出一点自己的看法。传统的中国社会，是奠基于传统孝道之上的社会，在传统的中国社会与文化中，传统孝道具有根源性的重要作用。本文以传统孝道及其精华部分的现代价值为研究对象，在前人研究的基础上，通过对我国传统孝道的内容、本质、特点的辨证分析，指出传统孝道中的精华部分对于我国当代社会有着重要的伦理价值、政治价值与哲学价值。

一、传统孝道的基本内容与本质

(一)、传统孝道的基本内容

传统孝道的内容十分丰富，有人将其归纳为15个方面:1、敬爱双亲;2、顺从双亲;3、谏亲以理;4、事亲以礼;5、继承志业;6、显亲扬名;7、思慕亲情;8、娱亲以道;9、使亲无忧;10、随侍在侧;11、奉养双亲(养体与养志);12、爱护自己;13、为亲留后;、14、葬之以礼;15、祀之以礼。’有人认为以上可概括为三点:一是经济奉养;二是精神赡养:三是祭祖思亲，光大宗门。2有人认为孝道有五个方面的内容:1、养亲二即子女对父母的奉养，它又包括四点内容:①子

女对父母应负责赡养。②尽力为父母做事，满足父母的需求。③守侯在父母身边。④关心父母身体健康。2、尊亲:要在人格上对其尊重，思想上令其满足，使父母健康长寿。3、遵亲:子女只是对父母奉养还不够，还要积极地顺从他们的意愿。4、礼亲:要求对父母的奉养符合周礼。5、光亲:主张入世治国，流芳一百世。主张一个人要在社会上建立功业，以

光宗耀祖。3有人认为:善事父母的规范大致可分为事生与事两个方面。其中事生包括二方面:1、养亲敬亲:2、居常以礼、侍疾以忧;3、行之以顺，谏之以理。事包括葬之以礼，祭之以礼以及继志述事、大孝终身慕父母三方面。4有人认为孝道内容包括事生与事两个方面。其中事生包括养、敬、忧、谏四个方面，事则包括俭、哀与不违三个方面。’有的研究者则以孝的两重性及现代价值判断标准来概括孝的内容，认为从孝道的负面社会价值角度看，孝有以下含义:1、“无违”即孝;2、父子相隐;3、“父母在，不远游”;4、“不孝有三，无后为大’夕;5、“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”;6、厚葬久丧;7、“孝感”迷信与“愚孝”观念。其积极正面价值则包括:1、赡养父母;2、敬亲尊亲;3、谏争即孝;4、尊老;5、将孝亲与济国救民结合起来。’

综合以上学者的研究，本文把中国传统孝道的基本内容概括为物质赡养、精神赡养与祭祖思亲，光大宗门三个方面。1、物质赡养物质赡养，是指子女在吃、穿、住、行等方面满足父母的物质生活需求。作为子女，应该使父母吃饱穿暖，衣食无忧。孔子说:“用天之

道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。”2即作为普通老百姓，要勤其四肢，按时劳作，易其田畴，树桑养畜，生产出足够的物质财富，以保证父母生活能够达到温饱而作为仕人，应该入仕，可以不择官而仕，用其傣禄供奉双亲，为父母的物质生活提供保障。

2、精神赡养传统孝道认为作为子女，不仅要从物质方面给予父母衣食供奉，更要重视精神赡养。子女对父母的精神赡养表现为以下几个方面:①、要关心父母的身体健康，关心父母的精神生活，经常与老人进行精神交流，多从精神方面给予父母以慰籍与关心。《礼记?曲礼》中要求子女做到“冬温而夏清，昏定而晨省。”在父母身体不好时，子女尤其要尽心侍奉、关心父母。“养则致其乐，病则致其忧。”3后来的二程还提出了“知医为孝”的思想认为“病卧在床，委之庸医，比于不慈不孝。事亲者，亦不可不知医。”‘另外，父母上了年纪后会有孤独感，子女有条件的话应常陪伴在父母身边，给予父母精神上的安慰，这种精神土的安慰也正是年迈的父母心灵深处所最为期望的)②、一子女要尊敬父母，包括尊敬父母的人格，尊敬父母的意见，做使父母高兴的事情，使其心情愉快。子女如果在奉养中不尊敬父母的人格，对父母没有敬心，那么即使能给父母提供山珍海味，也不会被认为是真正的孝。换句话说:真正的“孝”应该在物质赡养的基础之上更上一层楼，达到“敬”。孔子强调要以敬的态度赡养父母，关心父母的健康，以敬爱的心情与和颜悦色的态度对待父母。他说:“今之孝者，是为能养，至于犬马皆能有养。不敬，何以别乎?”’敬并不是很容易的事，《礼记?祭

义》认为:“养可能也，敬为难。”孔子也认为:“色难”。2子女还应尊重父母的意见，即使父母的意见有不对的地方，也不要当面指责他们，以免伤父母的心。另外，子女应做让父母高兴的事情，让父母心情愉快。③、子女要珍惜自己的生命，并且不做令父母为自己担心的事。《孝经》中说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”3作为子女，珍惜自己的生命，保持健康的体魄，就是对父母的孝敬。一则可凭借自己的健康来赡养父母，另一方面，可少让父母为自己操心，减少父母的精神压力，这本身就是孝。子女不让父母为自己担心，还表现为“父母在，不远游，游必有方。”4以及“父母唯其疾之忧”5子女如果有恙，父母会很担心，所以子女要保持健康的体魄，以免父母挂念。3、祭祖思亲，光大宗门中国古人特别重视丧礼和祭礼，讲究“慎终追远”。古人认为丧礼和祭礼不仅能表达生者对己故的先人的追忆，如《尚书?文侯之命》中之“追孝于前人”，《论语》中说:“禹，吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神……”，而且，它们亦能体现人子的孝心，表示不忘父母的养育之恩。孔子曰:“生，事之以礼。，葬之以礼，祭之以礼。”6荀子说:“祭者，志意思慕之情也，……其在君子，以为人道也;其在百姓，以为鬼事也。川当今学者李泽厚先生总结说:“追怀者的丧葬礼仪，都具有此种情感兼理知的重要功能。”2此外，丧葬之礼还具有道德教化的功能。曾子说:“慎终，追远，民德归厚矣。”’曾子还曾讲“孝之于亲也，生则有义以辅之、则哀以在焉，祭祀则往之，以敬如此，而成于孝子也。”‘在传统孝道思想中，还强调娶妻生子以延续香火是孝子必尽的责任。视“无后”为最大的不孝。孟子说:“不孝有三，无后为大”。5这种思想在今天来看是错误的，应该受到批判。传统孝道不仅要求子女对父母尽奉养义务，而且要求他们立德，仪言，立功，以达到“扬名声，显父母，光于前，裕于后”6的目的。光宗耀祖，光大宗门是传统孝道的一个很重要的内容。古人认为:“扬名显亲，孝之至也。’，7在古代社会中，父母的权威，家族的门第，都可成为子女的庇荫之所，个体随即就赋有延续、光大门庭的使命。子女若无权势、门第可以依靠，那么子女就肩负着实现父母理想的重任，振兴家门，升扬门第就成为子女崇高而艰难的责任。

(二)、传统孝道的本质及其扩展

1、传统孝道的本质

传统孝道的本质是爱。孝首先是子女对父母的爱。每个人都是由父母孕育而生，因父母

的精心养育和照顾而长大，这种生命创造与养育的客观事实，使人类产生了发自天性的对父母的爱。血缘关系和父母的养育以及亲密的交往等等都使这种爱更为真诚、自然、强烈。因此，爱父母是孝道的内在精神动力，孝道产生于爱的自然亲情，传统孝道的本质是爱。这种爱是对父母的无私的爱，是对父母之善的回报，是对血缘家庭关系的维护，是人类种姓持续发展的自然性和社会性保障，因而也是人类发展的一种天然性动因。孝的发展是由父母呵护、关爱的天伦之乐演变为归附、体恤父母的和谐之美。这是人类生命流程的美，孝是流动美的体现，而且恰恰也是人类特有的美。’

2、传统孝道的本质的内涵与扩展

孝一经产生就包含着两种责任之“爱”，即后辈对活着的前辈的敬爱的责任和对己逝的前辈的祭祀的责任。这是传统孝道本质的基本内涵。而传统孝道的本质的扩展可分为以下三个方面。①、价值性扩展—个人价值与社会价值。爱作为孝道的本质，首先是从爱亲开始的。爱亲虽然起源于个体家庭的血脉延传，但在以后的历史中，孝可能会超越个体家庭生命延传的价值，成为子女的个人价值、社会价值在家庭血脉延传中的实现。作为了女，奉养父母，

尽自己的赡养义务，是个人价值的表现;而奉养父母，要遵守国法，并在光宗耀祖，显亲扬名的目标激励下奋发进取，立身行事。这既是个人价值的实现，同时也是社会价值实现、

②、社会性扩展—家族与社会。在历史和现实之中，孝并不局限在对待父母身上，而是可以推广扩大到家族亲戚之间以及社会，孔子提出“睦和于父母之党，可谓孝矣。”’根据《孟子.梁惠王上》所载的“老吾老，以及人之老”思想，应当由尊敬自己的父母扩大到尊敬社会上的所有长者，从而要求人们不仅要孝敬自己的父母，而且要用同样的感情去敬爱别人的父母。在《孝经》中曾提到过:“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。”这与《论语?学而》篇所说的“弟子入则仕，出则梯，谨而信，泛爱众，而亲仁”是一脉相通的。’随着封建社会的发展，原本是家庭道德规范的“孝道”不仅越出血亲家庭的范围，推广到家族亲戚之间以及社会，而且，扩大成社会道德规范。“居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战阵无勇，非孝也。’，而《孝经?开宗明义章》说:“先王有至德要道，以顺天下，民用合睦，上下无怨。”一语道出了《孝经》宣扬孝道的目的是为了治理天下和把“孝”作为建_立良好社会秩序的指导思想。③、政治性扩一展—移孝作忠。《尚书?蔡叔之命》中说:“尔尚盖前人之衍，惟忠惟孝。尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后。”周公囚蔡叔，成王封蔡叔之子蔡仲，告诫他用力弥补前人的过失，思忠思孝，为后代立下榜样。这里已将“忠”与“孝”相联系。“后来，以孝为本的伦理纲常，不仅沟通了家和国的关系，形成了在政治结构上，家庭是国家的缩影，国家是家庭扩大的格局，而且在社会理念形成了君代表国的概念，使古代人民的种种爱国行动往往通过忠君来体现，这样在情感基调上也就使孝和忠统一了起来，孝成为忠的基础，忠则是孝的延伸。“君子之事亲孝，故忠可移于君;事兄弟，故顺可移于长”，从而有效地将孝于宗族长辈的家庭伦理情感转化成为忠于国家朝廷的政治观念。

有没有经典家规？快点

做 人 篇

贤而要有德，才而要有能。

监听者则明，偏听者则暗，

要斥远群小。不苟同一般，

不远失祖德，不贪图富贵，

不见风使舵，不阿谀奉承，

不谜于酒色，不轻信谗言。

为 人 处 事 篇

为人作事自琢磨，休想人前说奈何。

富贵易赠金千两，贫穷难借米半盒。

锦上添花小人多，雪里送碳君子少。

亲戚邻居休依靠，人情更比秋云薄。

静座常思自己过，闲谈莫论它人非。

敬君子方显有德，怕小人不算无能。

能容人不是缺理，肯吃亏不是痴人。

退一步天高地阔，让三分心平气和。

知足之人心常乐，能忍气者身自安。

百 孝 篇

天地重孝孝当先，一个孝字全家安。孝顺能生孝顺子，孝顺子弟必明贤。

孝是人间第一步，孝子谢世即为仙。自古忠臣多是孝，君选贤臣举孝廉。

尽心竭力孝父母，孝道不独讲吃穿。孝顺贵在心中孝，孝亲亲责莫回言。

惜乎人多不识孝，怎知孝能感动天。福寿皆由孝字得，天将孝子另眼看。

诸事不顺因不孝，回心复孝天理环。孝本天性非难事，孝子不分女与男。

人人都可孝父母，孝顺父母如敬天。孝子口中有孝语，孝妇面上带孝言。

翁婆上边能尽孝，能孝便是人中贤。女得淑右先学孝，三从四德孝为先。

孝在乡党人钦仰，孝在家庭大小欢。孝子逢人就劝孝，孝化风俗人品端。

生前孝子声价高，后孝名万古传。处世唯有孝为大，不论贫富孝在前。

孝经孝文把孝劝，孝父孝母孝祖先。父母生子原为孝，能孝就是好儿男。

为人能把父母孝，下辈孝儿照样看。堂上父母不知孝，不孝受穷莫怨天。

为子面带太和象，入孝出悌自鸣谦。亲在应孝不知孝，亲知孝心何安。

孝在心安不在貌，孝贵实行不在言。孝字齐家全家乐，孝子治国万民安。

显亲扬名都是孝，一孝传世必永年。能孝不在贫和富，善体亲心孝道全。

弟兄和睦就是孝，忍让二字把孝全。孝从难处见真孝，孝敬不但承欢颜。

父母双全正宜孝，孤苦老亲孝加前。赶紧孝来光阴快，亲由我孝奉由天。

生前能孝方为孝，后尽孝悔徒然。孝顺传家孝事宝，孝子裕后孝光前。

孝心一片孝父母，孝性温和孝味甘。百行万善孝为首，富知孝字是根源。

念佛行善先须孝，孝仗佛力超九玄。大哉孝字大哉孝，孝矣无穷孝无边。

是篇句句不离孝，离孝人伦颠倒颠。念得十遍千个孝，消灾免难百孝篇。

开宗明义章第一翻译

《开宗明义章第一》选自中国古代儒家的伦理学著作—《孝经》。 这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨。说明以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。

孔子在家中闲坐，曾参在一旁陪坐。孔子说：“先代的圣帝贤王，有一种至为高尚的品行，至为重要的道德，用它可以使得天下人心归顺，百姓和睦融洽，上上下下没有怨恨和不满。你知道这是什么吗？”曾子连忙起身离开席位回答说：“我生性愚钝，哪里能知道那究竟是什么呢？”

孔子说：“那就是孝！孝是一切道德的根本，所有品行的教化都是由孝行派生出来的。你还是回到原位去，我讲给你听。一个人的身体、四肢、毛发、皮肤，都是从父母那里得来的，所以要特别地加以爱护，不敢损坏伤残，这是孝的开从园还城始，是基本的孝行。一个人要建功立业，遵循天道，扬名于后世，使父母荣耀显赫，这是孝的终了，是完满的、理想的孝行。

孝，开始时从侍奉父母做起，中间的阶段是效忠君王，最终则要建树功绩，成名立业，这才是孝的圆满的结果。《大雅》里说：‘怎么能不想念你的先祖呢？要努力去发扬光大你的先祖的美德啊！’”

孝经的思想：

《孝经》是中国古代儒家的伦理著作，为儒家十三经之一。其作者历来说法不一，有孔子说和曾子说等，学界一般认可为先秦儒者所作。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。常见版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

《孝经》全书共分18章，以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想，对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定，还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。

为什么供养了僧人还得感谢他

佛教起初传入中国时，是依附老庄思想而立足的，这种格义佛教方法，对于一般普通人民似无问题，但对于儒家人士便没那么简单了。儒家讲孝，中国家庭重孝，「孝」在中国几乎成了一种宗教似的教理。孝经称：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身…孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，疾则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。」孝道三大思想可总括如下：（1）、父母在世，尽责奉养，和颜悦色，敬爱顺服，后则居丧守孝，慎终追远（2）、身体发肤，受之父母，不敢损伤，慎重嫁娶，传宗接代，繁荣宗族，族谱相传（3）、敦亲睦族，敬长扶幼，做好人好事，显亲扬名，但中国人一做僧尼后，却彻底地破坏了这三个原则了，

当佛教到了东晋，开始脱离格义阶段，进入独树一帜，自立门户，广收人民成为僧、尼后，佛教便从儒家受到猛力攻击与批评，特别是「孝」方面，因为佛教极端反孝：（1）、僧、尼剃发，损父母（2）、僧尼出家后不能再孝敬奉养父母（3）、僧尼不结婚，断绝子孙，无族谱（4）、僧尼与原有亲族断绝关系，不能敬长扶幼，显亲扬名。佛教为了生存，保护自己起见，曾先后纷纷著书，自圆其说，强调唯有劝父母信佛教，为去父母念经超度，才算是真正大孝；至于物质上的供养，并非真孝云云。大概在南北朝时期（？），中国佛教徒不惜与中国孝道思想妥协，陆续地伪造了「盂兰盆经」、「父母恩重难报经」、「孝子经」等经典，强调劝信佛教，才算是孝子，至于物质精神供养与否，都不重要，如重物质，且属不孝。根据「父母恩重难报经」对孝的定义来看，那么，那些不信佛教的儒家信徒都变成「不孝之至」了。佛教的这一招可真利害！不单封住了儒家的口，也为自己解开了「孝」的结，而且慢曼地像是成了「名正言顺」及地，佛教讲孝，讲得比儒家更孝！至此，佛教也开始高喊佛教岂不也讲孝？而且比儒家孝得更彻底！

「盂兰盆经」，梵名ULLABANA SUTRA，内容是讲释迦弟子目连看到亡母在饿鬼道中受苦，请教释有何方法可以拯救亡母？释迦告称，只要在七月十五日请佛僧来为亡母念经超度，以及用各种美食供养诸僧，亡母便得超度出苦云云。经上记载，目连依此而行，亡母遂得脱苦，经曰：「佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，状敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德高僧…其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱…」结语说：「年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩…」，佛教教义讲「业力」（Karma），讲「因果报应」，如果活人只有花钱请和尚、尼姑为去父母念经超度，而他们居然能立即脱去轮回之苦，那么中国佛教便是在打倒释迦牟尼了，再者，要「尽世甘美」供养佛僧，这不是孝顺父母，而是在「孝顺和尚」了，不必说，主要就是这本所谓「盂兰盆经」救了中国佛教的命，大概自唐代以后，中国民间更广行盂兰盆会，人民个个成了「孝子」，佛僧由此也获得财源（需付钱给僧尼），双方皆大欢喜！

但稍有思想的佛教徒一定会对「目连救母」一事疑窦丛生，佛教徒谢碧玉写信问菩提树月刊主编李炳南居士，问：「佛教说众生随其业障投胎，任何人都无法阻止（任何人，包括佛在内），如果业障重，口念阿弥陀佛，手执菜刀不自修，佛也无法救他，但目连之母为何能得救？他的母亲业障沉重，堕落地狱，目连救母心切，借诸佛功德愿力救其前往生天堂，怎么没有随业障投胎？这与自作自受或因果律不符，难道成了种豆得瓜？诸佛是慈悲的，若能如此，怎么不协力把天底下有可怜众生度到西方？目连之母是一个例，当然我们亦可以，不是吗？」再如佛教徒张弓也发问：「既然因果律是自作自受，为何超度可使亡人业责减轻或上生？果尔超度之『影响』力及他人，系何种原理而使然？」

儿女出家做了和尚、尼姑后，当然绝对再不能赚钱孝敬供养父母，年父母如无生活能力，只好活活饿。但佛教为了为自己辩护起见，居然强词夺理，说什么只要为父母写经、念经、超度及请僧人饮食（供养三宝）…便成「孝顺之子」。

如果题主真的希望明白生命的真谛，而不是把神灵当作满足自己欲望的一种工具的话，就认真的看下这里吧，